一、铜鼓舞

2026年01月15日

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一、铜鼓舞

铜鼓和铜鼓舞，是青铜器时代的文化遗存与发展，铜鼓上积淀着古代农耕民族，沿海渔民的文化创造；铜鼓舞中保存着古代的乐舞习俗，并不断汇入新的文化创造。

1.铜鼓

铜鼓，顾名思义，通体用青铜浇铸，状似圆坐墩，中空无底，鼓腰向内曲缩，鼓边有四个“耳朵”，可以吊挂起来敲打。鼓手持双槌，右手敲鼓心，左手敲击鼓边，两手配合敲打；另一人持木桶在鼓后面，将它时近时远地摆来摆去，使鼓声更加美妙。这种敲奏法，是当地民族的一大创造。

铜鼓在古代曾有多种用途，它既是乐器、祭器和礼器，又曾是权力和财富的象征，清代以后，仍用于祈神、祭祀、治病、丧葬、娱乐等活动，并用鼓声传递信息。现在收藏或仍在使用的铜鼓，多是出土文物或传世古物，件件都是铸有纹饰、造型精美的艺术品。如鼓面中心有太阳纹，周边有青蛙、蟾蜍饰物及翔鹭纹，鼓身有羽人舞蹈纹，竞渡纹，或通体云雷纹等。

据专家们考证，铜鼓由和它相似的铜釜演变而来，它的起源：约在公元前8～7世纪（春秋时代），由活跃在今云南中部偏西地区的“濮人”首创；云南万家县出土的铜鼓，是世界上最古的铜鼓，滇池以西地区为原始形态铜鼓集中的地方，是铜鼓的真正发祥地。[1] 公元前3～前1世纪，即战国后期至汉代，铜鼓在滇池地区的晋宁、江川等地，经“滇人”发展成为形制稳定的石塞山型，后又向东、南、北三个方向传播开去，到达百濮族群、百越族群的骆越人的地区；骆越人较高的农业文化和青铜冶铸业，使铜鼓的制造工艺得到较充分的发展。因此，今日出土的铜鼓、以及一直保存在少数民族中的铜鼓，其形制和上面的纹饰各有不同。通过铜鼓上面的纹饰，不仅可以了解当时当地民族的社会生活，风俗习惯和宗教意识；还可以帮助我们探索今日铜鼓舞中的古文化的遗存。

铜鼓上的纹饰，多给人一种扑朔迷离，神奇奥秘之感，却又吸引着人们对它的内涵进行探索。如蛙饰，多是立体造型，四只匀称地分铸在鼓面的边沿，反映出古代农耕民族对蛙的重视、蛙的图腾崇拜。如壮族，至今还有祭青蛙的节日，并称作“蟆拐节”（当地俗称青蛙为“蟆拐”），流传于广西天娥、东兰、巴马等县壮族居住的农村。当地人认为：蛙是雷神的女儿，通过它可以祈求雷神给人们带来风调雨顺，农业丰收。

蟆拐节在每年农历正月初一。这天清晨，青年们三五成群到山坡、田垌寻找青蛙，第一个先找到的那个青年，就是‘青蛙郎’，即雷神的女婿，受到人们的青睐。接着就展开几天的庆祝活动，如：“孝蟆拐”，“游田垌”、“葬蟆拐”等，其中“葬蟆拐”的仪式最为壮观，还表演系列性的舞蹈，内容有11种之多，[2] 其中除了直接与青蛙有关的如：“蟆拐出世舞”、“长板舞蟆拐”、“征战舞”外，还有“拜铜鼓舞”、“插秧舞”、“打渔捞虾舞”、“纺纱织布舞”以及“庆丰收舞”等。仅从铜鼓的蛙饰中，就可以发现这么多与古俗有关的文化遗存。

又如太阳纹，它与古民族的太阳崇拜有关，广西古民族曾有过这种信仰和这类铜鼓的流传，所以，著名的广西宁明花山岩画上，就画有许多这一类型的铜鼓与铜鼓舞的场面。画面上，铜鼓置于江边，许多人物姿势相同，向同一方向欢呼雀跃，像是在击铜鼓起舞，祭祀江神。这种祭祀在唐诗中有许多描述。如温庭筠《河渎神》：“铜鼓赛神来，满庭幡盖徘徊。水村江浦过风雷，楚山如画烟开”；许浑《送客南归有怀》：“绿水暖春，湘潭万里春，瓦樽留海客，铜鼓赛江神。”[3] 这两首诗也可作为探索铜鼓文化之参考。

另外，在广西博物馆铜鼓陈列馆内，保存有一面目前世界上最大的铜鼓，鼓面直径为166厘米，重300公斤，鼓面中心，恰好是太阳纹。铜鼓上的翔鹭纹，专家们认为是水鹤和鹭鸶的形象，由于水鹤能预测风雨，鹭鸶善于捕鱼，所以此纹饰寄托着沿海渔民盼望出海平安，渔业丰收的心愿。羽人舞蹈纹和竞渡纹，则是当时歌舞娱乐、龙舟竞渡的描绘。这些纹饰，都有待我们进一步研究这些古代风俗和舞蹈文化的源流，探寻在今日民间舞蹈中的遗存。

2.铜鼓舞

铜鼓舞主要在壮、苗、彝、瑶、水、布依等民族中流传。流传地区，基本上是古代铜鼓以滇池为中心，向东（今广西）、南（今云南西盟至缅甸）、北（今贵州、四川）传播的主要路线，也是今日比较偏辟的山区村赛。

铜鼓舞的表演形式，主要是以铜鼓为主，还配合芦笙、大鼓等乐器作为伴奏，一般都在节日中进行。各民族有自己的特定节日和活动方式，舞蹈的跳法与风格各有特色，他们从不同方面继承了古代铜鼓、铜鼓舞的功能与风习。

3.彝族铜鼓舞

流传于滇桂两省接壤地区的富宁、那波一带，以当地村寨“跳宫节”（广西叫“跳弓节”）时的表演最具特色。据说，跳宫节和一位民族英雄有关；很久以前，一位彝族首领在率众抗击敌人入侵时，因寡不敌众，在参战者几乎覆灭的危机关头，他利用金竹丛隐蔽起来，后又用金竹制作成弓箭，奋起反击，转败为胜。为纪念这位英雄，人们通过跳宫节表示对他的敬仰，以此增强本民族的团结、和睦；祈求先祖保佑五谷丰登、人畜平安。

跳宫节活动的场地中心，要种上金竹，场边吊起铜鼓，全村寨的人都着节日盛装参加活动。先举行一定仪式敬神，“唱铜鼓歌”叙述彝族历史，扮演当年的“点兵出征”、“战斗”、“凯旋”；在铜鼓声与葫芦笙的吹奏中，大家围着金竹跳舞，还表演狩猎、耕作、纺织为内容的舞蹈。[4]

4.壮族铜鼓舞与赛铜鼓

广西红水河流域的东兰、都安、马山一带壮族村寨，节日里素有赛铜鼓与跳铜鼓舞的风习。铜鼓队多用音色高亢的公鼓（鼓面小）、音色浑厚的母鼓（鼓面大）各两面组成。春节期间赛铜鼓时，各村铜鼓队常把铜鼓搬上岸边山头，隔河与对岸的队赛鼓，鼓手们奋力敲击，都想以洪亮的鼓声压倒对方，直至对方息鼓无声，方算取胜。围观助兴的群众，用草笠为击鼓者扇凉；入夜，人们持火把川流其间，更是热闹壮观。

壮族铜鼓舞，主要是以铜鼓特有的乐音、鼓点的变化，配合一名鼓舞者敲击大皮鼓起舞的表演，以增添鼓舞的气氛，适应群众的审美心理。目前的表演，一般是把四面铜鼓吊挂在村前大榕树上，由四个青年持竹片敲击。一面大皮鼓放置场地中心，鼓舞者双手持鼓槌或正击、反击，或转身、翻身，变换动作边击边舞，舞姿矫健、洒脱，四青年配合舞者的表演击铜鼓，时轻时重，时缓时急，音调和谐，浑然一体，使鼓舞更加完美。另外，表演中，常有两人和击大皮鼓者相配合，一人肩扛竹筒，用竹棍敲打；另一人持笠帽为击鼓者扇凉，三人配合默契，穿插跳跃，绕鼓而鼓，非常别致、风趣。[5]

5.苗族铜鼓舞及其他(https://www.daowen.com)

苗族铜鼓舞，多在盛大节日，如“吃牯脏”、“苗年”、“芦笙节”活动中表演。铜鼓架设在场地中心，由一名鼓手敲打，另一人持特制木桶置于铜鼓后面，时近时远相配合，以增强乐音效果。舞者人数不限，经常是越百上千，围成几个大圆圈，合着铜鼓的敲击变化互相呼应，表演以日常劳动生活为内容的舞蹈。

苗族铜鼓的敲打方法，一般都有固定的鼓点、读法及呼喊声，由于群众非常熟悉这些鼓点和读法所包含的内容，所以鼓声具有“鼓语”的特点。鼓手执双槌棒击鼓，鼓点有专门的读法：“冬”表示右手击鼓心，“嘎”表示左手击鼓边，“的”表示双槌相击。例如“翻高豆”，意为“赶斑鸠”，舞蹈表现农民听说飞来的斑鸠，正在刨出黄豆种啄食，于是骑着马来到田里驱赶斑鸠。

鼓点： 3/4拍

读法：冬冬｜冬冬｜