二、木鼓舞

二、木鼓舞

1.木鼓

云贵高原属亚热带——热带的湿润气候，森林茂密，树种繁多，取材制鼓方便，因此，当地民族多选优质原木制鼓，此类鼓，人们泛称“木鼓”，也有“大鼓”、“皮鼓”等叫法；各少数民族又有本民族语言的称谓。

木鼓的形制可分为两类，一种是用整段原木挖制成鼓，如佤族的木鼓，佤语称作“布络”；另一种，把整段原木挖空作鼓膛，两端或一端蒙以牛、羊皮制成木鼓。双面的木鼓，苗族称作“略斗”，用楠木挖制；侗族称作“工”，用“梅雪香”原木挖制；基诺族称作“塞吐”，用红毛树干挖制；而景颇族的“赠疆”，则用长约3 米的巨木挖制。瑶族双面鼓因用于“猴鼓舞”，而叫作“猴鼓”；单面的桶形大鼓，也叫“大鼓”。壮族的单面大鼓叫作“种劳”，已用杉木板拼制鼓膛，蒙以牛皮。[1]

各民族的木鼓舞，在木鼓的造型、所用原木与制作方法、所敲击的鼓点与音色之不同，从而形成木鼓舞的多种风韵。

2.佤族木鼓舞

佤族有悠久的历史，其先民早在西汉时已居住在云南山区，但由于生产力低下，直到本世纪50年代初，许多地方仍从事刀耕火种式的粗放农业，人们崇信鬼神、万物有灵的观念极重，而且尚保存着“猎头祭谷”等陋俗。他们把木鼓看作是神器，并具有多种的功能，因此，制造木鼓与木鼓舞的活动，是村寨中的重大事件，全村男女老少都要参加。从进山选树、伐木、拉运下山、村头制鼓，直至迎鼓送放到木鼓房等，都有严格程式和礼仪，并在“魔巴”（巫师）的主持下进行，人们和着巫师的唱诵唱歌起舞，是最为原始的木鼓舞形式。

佤族木鼓，用长约160厘米的红毛树或椿树整段原木制成，其形状像放倒的一段树干。制作时先刨出长约110厘米，宽10 厘米的细槽，挖空木心后再制成木鼓。木鼓又有公母之分，母鼓大、公鼓小，反映出母系社会妇女为大的遗风。

过去，木鼓供放于木鼓房，平时不能随意敲打，只有重大节日、宗教活动、部落间械斗、获猎归来，以及传达重要信息时，才敲击木鼓庆贺或示意某种活动，同时跳相应的木鼓舞。例如：把木鼓拉到木鼓房前跳“木鼓房舞”；木鼓上架，首次敲打新鼓时，跳“敲木鼓舞”；获猎归来（包括“猎头”）祭木鼓时，要跳“迎头”（人头或虎、豹、熊头）、“舞砍刀”、“供头”、“送头”（送至村外固定存放处）等，合着鼓点各种跳不同内容与气氛的舞蹈。这些舞蹈的基本动作区别不大，其特点多从歌词、曲调、节奏快慢中表现出来。[2]

佤族的“猎头”与舞蹈风习，与高山族多有近似处。（详见第九章第三节）两个民族的猎头陋俗和相应的舞蹈，虽都早已不复存在，但可作为民族血缘、舞蹈文化源流上的比较研究。(https://www.daowen.com)

3.苗族木鼓舞

苗族现有人口739万余人，（1990年）其族源可追述到远古的“三苗”、殷周时代的“髳人”；秦、汉时，苗族的祖先已聚居在今湘西、黔东一带，即当时称作“五溪”的地区。[3] 苗族历史文化虽如此久远，但过去一直没有本民族的文字，因此，民间文学、民间文艺、各种民俗活动，则是他们进行民族文化传承的重要方式。因此，在长期的乐舞活动中，逐渐形成用铜鼓、木鼓敲打出的鼓点；芦笙吹奏出的旋律传递信息，使之具有“鼓语”、“芦笙语”的功能。相应的，在木鼓舞、芦笙舞中保存有诸多有待发掘的文化遗产。

苗族木鼓，长120～200厘米，鼓面直径40～50厘米，两端蒙以牛皮，用竹篾箍紧而成。演奏时，平置于高约140厘米的鼓架上，由一人（或两人）执双槌分别敲击鼓面和鼓帮，高低不同、音色各异的皮革、原木之音，交织成和谐神秘的音响。按民间传说，传说祖先的灵魂是藏在鼓里的，奏出各种鼓点能使舞者在鼓声中和祖先之灵沟通，因此，在祭祀祖先“吃牯脏”的重大活动中，木鼓舞是首先要跳的祭祀性舞蹈。人们在“吃牯脏”活动中，听唱《开天辟地》、《洪水滔天》以及描述迁徙的史诗《跋山涉水》等古歌；跳木鼓舞、铜鼓舞、芦笙舞，接受传统文化的教育，从而增强本民族的凝聚力。

湖南旧县志《永绥厅志》（今花垣县）中，有一段关于“跳鼓脏”（即“吃牯脏”）的描述：“苗俗又有所谓跳鼓脏者，乃合寨之公祀，亦犹民间之清醮，数年间行之，亥、子两月，择日举行。每户杀牛一只，蒸米饼一石。届期，男女早集，多者千余，少亦数百……另一人击竹筒，一木空中，二面蒙生牛皮，一人衣彩服挝之，其余男子各服伶人五色衣，或披红毡，以马尾置乌纱冠首，妇亦盛（装），男外旋，女内旋，皆举手顿足，其身摇动，舞袖相联，左右顾盼，不徐不疾，亦觉可观。而芦笙之音与歌声相应，悠扬高下，并堪入耳，谓之跳鼓脏。”[4] 这段记载不仅说明本世纪初，湘西苗族聚居区仍盛行“吃牯脏”的活动；而且描绘了人们在木鼓、芦笙的鼓乐声中，男女一同欢舞的盛况。这种带有祈年和丰收含义的活动，恰好和《盐铁论》“椎牛击鼓，戏倡舞像”的记述相印证；（详见第六章第一节）从古俗的延伸中，看到苗族木鼓舞历史之久远。

苗族的鼓舞形式很多，除木鼓舞外，尚有自娱性的“踩鼓舞”、“花鼓舞”、“调年鼓舞”、“团结鼓舞”等形式。此类鼓舞所用之鼓多用木板拚制成鼓膛，形制近似中原的大鼓，但表演时，仍把鼓横置鼓架上，敲打方式与木鼓舞相同，舞者围着鼓表演不同内容的舞蹈。后来，从此类鼓舞中，又派生出具有较高技艺的表演性舞蹈，如“单人鼓舞”、“双人鼓舞”、“猴儿鼓舞”等。近年，湖南湘西苗族地区还出现“四人鼓舞”，鼓为特制，鼓面向四个方向，有鼓架支撑，由四名男子执槌围鼓敲击起舞，边舞边变换位置，表演别具一格。

注　释

[1].参见袁炳昌、毛继增主编《中国少数民族乐器志》，新世界出版社1986年版。

[2].参见云南西盟文化局编《西盟佤族民间舞蹈》，国际文化出版公司，1989年版。

[3].参见国家民委编《中国少数民族·苗族》，人民出版社1981 年版。

[4].引自清宣统元年版该书。