三、鼓之舞之

三、鼓之舞之

“鼓之舞之”一词人们早已熟知，但对源于《周易》“鼓之舞之以尽神，变而通之以尽利”等原句，一般人很少去深入研究它的内涵。对该句，《周易》研究家的释意是：“加以变通来得到全部好处，鼓舞他来收到全部神妙的作用。”[1] 释意中的“神妙”两字，给人们带来诸多启发。若用这“神”字去解释舞蹈的特征时，可以说：神，是舞者的精神、舞姿动态的神韵，是舞者技艺的出神入化；而民间舞蹈则是舞者生命律动的显现，是一个民族群体跃动的形象，沿此思路有助于我们深化鼓舞文化特征的探索。

1.威风锣鼓

“威风锣鼓”流传于山西临汾地区的洪洞、霍县、汾西等地。过去多在庙会，祈神、求雨等活动中表演。演奏者在敲击大鼓、锣、钹中倾情舞动，把自己生命的律动和祈求丰收的愿望都融会于表演之中。表演者配合默契，整齐划一，气势磅礴，威风凛凛。强奏时，鼓声震天，钹光闪烁；轻奏时，又如春雨滋润禾苗，给人们带来愉悦与鼓舞，从而增强求得好年景的信念。这该是《易·系辞》“鼓之以雷霆，润之以风雨”的意境。

关于威风锣鼓的名称和表演的气势密切相关，但民间的传说中，还渲染着神话色彩，说它与“尧王禅让给舜，又把娥皇、女英两个女儿嫁给舜”有关。按当地说法：尧的家乡在洪洞羊懈村，舜在神里村（一说在万安村），每年农历三月初三，羊懈村群众组成威严的仪仗和锣鼓队去神里村迎姑娘回娘家；四月初八又送她回婆家。由于是仪仗锣鼓迎送，威风无比，所以称作“威风锣鼓”。锣鼓的套路有三番，即：“尧王游康衢”、“华封三祝”、“万民颂尧王”，三者都是纪念和赞颂尧王的宏恩大德。尧舜禅让是后人加以渲染的描述，民间有关尧王的说法虽无法考证，但却说明当地群众对太平盛世，丰衣足食的向往；对关心群众疾苦的清官之期望。“华封三祝”源于尧王传说的吉祥祝词，祝愿尧王“多富（福）、多寿、多男子”；民间吉祥图案中，把佛手、蟠桃、石榴三者象征“华封三祝”。因此，“威风锣鼓”的“华封三祝”，则是当地村民以此寄寓多福、多寿、多子孙的愿望。当人们的思想观念改变后，“威风锣鼓”也发展成为展现新农民心声的动态形象，1990年9月山西临汾410名农民组成的“威风锣鼓”队，曾在北京第八届亚运会开幕式上大显身手，他们敲出、舞出震撼大地的强音，显示出今日中国人民豪迈的气概。

2.太平鼓舞

鼓舞中，以“太平鼓”命名的有两种：一种是用扇形带柄的单面鼓，另一种用筒形双面大鼓，两者的鼓型、舞法虽有极大区别，但都是用来寄寓人们对太平盛世、五谷丰登的向往。

扇形太平鼓（或称作“单鼓”、“羊皮鼓”）在全国各地、在汉、满、蒙古等民族中都有流传。清代的北京，盛行打太平鼓，有关记载及诗词描述也比较多。如：富察敦崇《燕京岁时记》载：“太平鼓者，系铁圈之上蒙以驴皮，形如团扇，柄下缀以铁环，儿童三五成群，以藤杖击之，鼓声冬冬然，环声铮铮然，上下相应，即所谓迎年之鼓也。”[2] 现在，除鼓面多用羊皮或纸蒙制外，与当年所载的太平鼓完全相同，而且人们也是把把岁末、年初的鼓声看作是太平的预兆，将有好年景的象征。

过去，京畿一带盛行太平鼓，进入腊月以后，制鼓的手艺人就沿村串户，上门修鼓、换鼓面非常方便，因此，也促进了太平鼓的发展。当时，打太平鼓的多是年轻妇女与儿童，表演时边打边舞，并在间歇时唱名为“绳儿歌”的民间小调，形式自由、活泼。抗日战争爆发后此风习逐渐冷落，进入50年代开始复苏，直至80年代才又兴盛起来，此时，当年的舞蹈能手虽已年近花甲，但打起太平鼓来，其舞姿、动态依然那样地优美、轻快。这是鼓声唤醒了她们姑娘时的记忆，忘我的表演中又泛出年轻时的光彩，这正是“人体文化”的奥秘。(https://www.daowen.com)

兰州太平鼓，鼓长1米，鼓面直径50公分，用牦牛皮蒙制，鼓槌用牛皮筋拧成长鞭状。表演时，舞者将大鼓斜挎右肩上，鼓身坠至左小腿旁，离地约10公分。鼓上有一小铁环，用左手拇指扣紧，以便舞动时鼓身稳扎。如此庞然大鼓，要达到挥舞自如，不仅靠演员的强壮体力，还要靠全身心地投入和“人舞鼓，鼓带人”的特殊技艺。该鼓的鼓身涂大红漆，上绘有金狮图案，鼓面绘有黑白太极图，以此增加鼓的神奇威力，寓以惊天动地、云雷怒吼之意。[3] 表演套路中，有“鹞子翻身”、乘马扬鞭”、“弯弓射雁”等名目，而且多半是在鼓下落的过程中击打，挥鞭一击，舞姿非凡，鼓声如雷，声震一二里外，当数十名鼓手同时击鼓而舞，其音声气势可想而知。表演时还有多面大锣配合，锣鼓声烘托着年节欢快的气氛，增强了人们迎来太平年景的信心（见彩图5）。

3.安塞腰鼓

陕西鼓舞和山西鼓舞一样，种类繁多、技艺惊人。其中，陕北的腰鼓在本世纪40～50年代期间，从陕北逐渐扩展直至遍及全国，成为新型的民间舞蹈形式。进入80年代，陕北的“安塞腰鼓”又轰动全国。如果说“威风锣鼓”、“兰州太平鼓”是金鼓齐鸣、壮阔的阳刚之美的话，那么“安塞腰鼓”则是人鼓合一，冲闯腾越，既显示群体精神，又突出了个性之美。

冲闯，是舞者的气势和表演上的不拘一格，它体现在动作的勇猛自如和节奏的快速多变上，同样的踢腿击鼓，可踢得更高，打得更响，冲劲十足，起伏跌宕。

腾越，是人们在表演中群体精神的升华。演员常常在高高跃起时，急展双臂，蓦地收回击鼓。整个表演像龙腾虎跃，风起雷鸣，振奋人心。它显示出新一代农民摆脱千百年来土地的束缚，反过来要做大地的主人，开发和利用整个黄土高原的气概。这就是民间舞蹈对“鼓之舞之以尽神”中之“神”字的诠释。

注　释

[1].引自《周礼·春官》，载宋·王昭禹《周礼详解》卷二十一，商务印书馆影印故宫文渊阁本。

[2].引自富察敦崇《燕京岁时记》第85页，北京古籍出版社1983 年版。

[3].参见金舒青同志撰写的有关资料。