乐舞的音乐结构体制
2026年07月26日
一、乐舞的音乐结构体制
乐舞的音乐结构体制，是指乐舞在音乐本体层面具有的规范性和程式性的结构特征，这种结构特征有较强的稳定性，在以后的发展中一直被继承。乐舞音乐结构体制的形成，意味着乐舞发展已经脱离了初级混沌的样态，具有了规范的音乐本体形态特征。上古乐舞多为大型的多段体形式，主要有八乐章、九乐章和六乐章三种主要的音乐结构体制，如葛天氏之乐为八个乐章，《九招》《萧韶》《夏籥》为九个乐章，《六英》《六列》为六个乐章[20]，有关这些乐舞音乐结构记载的文献，详见于上文乐舞记事表。我们之所以称它们是音乐结构体制，并非只是因为它们是多段体的大型乐舞，而是因为它们的音乐结构具有一定的规范性和程式性，为后世乐舞发展所继承，具有较强的稳定性。《周礼·春官·大司乐》曰：
凡六乐者，一变而致羽物，及川泽之示。再变而致臝物，及山林之示。三变而致鳞物，及丘陵之示，四变而致毛物，及坟衍之示。五变而致介物，及土示。六变而致象物，及天神。凡乐，圜钟为宫，黄钟为角，大蔟为徵，姑洗为羽，雷鼓、雷鼗，孤竹之管，云和之琴瑟，《云门》之舞。冬日至，于地上之圜丘奏之，若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。凡乐，函钟为宫，大蔟为角，姑洗为徵，南吕为羽，灵鼓、灵鼗，孙竹之管，空桑之琴瑟，咸池之舞。夏日至，于泽中之方丘奏之，若乐八变，则地示皆出，可得而礼矣。凡乐，黄钟为宫，大吕为角，大蔟为徵，应钟为羽，路鼓、路鼗，阴竹之管，龙门之琴瑟，《九德》之歌，《九韶》之舞，于宗庙之中奏之，若乐九变，则人鬼可得而礼矣。
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上述乐舞的三种音乐结构，不仅传承至西周，而且在经过周公制礼作乐规范之后，一直为西周以后历代礼乐所继承。
《隋书·音乐志》：(https://www.daowen.com)
其圆丘降神六变，方泽降神八变，宗庙禘祫降神九变，皆用《昭夏》。
[22]
《旧唐书·音乐志》：
二十九年六月，太常奏：“准十二年东封太山日所定雅乐，其乐曰：《元和》六变，以降天神。《顺和》八变，以降地祇。”
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《宋史·乐志》：
淳化二年，太子中允、直集贤院和山蒙上言：“兄岘尝于乾德中约《唐志》故事，请改殿庭二舞之名，舞有六变之象，每变各有乐章，歌咏太祖功业。今睹来岁正会之仪，登歌五瑞之曲已从改制，则文武二舞亦当定其名。《周易》有‘化成天下’之辞，谓文德也；汉史有‘威加海内’之歌，谓武功也。望改殿庭旧用《玄德升闻》之舞为《化成天下》之舞，《天下大定》之舞为《威加海内》之舞。其舞六变：一变象登台讲武，二变象漳、泉奉土，三变象杭、越来朝，四变象克殄并、汾，五变象肃清银、夏，六变象兵还振旅。每变乐章各一首。”
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由此可见，上古乐舞已形成规范性、程式性和稳定性的音乐结构体制，这些音乐结构体制为后世乐舞发展所继承，对后世大型乐舞乃至大曲的形成有重要的影响。