大曲的演化_音乐舞蹈

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版权信息

书名：大曲的演化 ISBN号：978-7-5523-1764-0 作者：柏互玖(https://www.daowen.com) 责任编辑：李琼出版社：上海音乐

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总序

项阳中国音乐文化史研究，是以文化视角对中国历史上与乐相关事象整体观照，把握乐之本体生成、发展，厘清技艺演化脉络，认知乐在区域社会和国家整体中的功用。乐以音声技

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绪论

大曲是我国音乐文化史研究中最受关注的“音乐事象”之一，清宣统元年（1909）王国维撰《唐宋大曲考》，此后的百余年来，学界给予大曲极大的关注，并对其进行了深入的研

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一、百年来的大曲研究：诠释与思考

近代学者对大曲之研究，最早可追溯至清宣统元年王国维所著的《唐宋大曲考》，该书使大曲挤入学术之林，开启了大曲研究之门。由于大曲在其发展过程中不断汲取舞蹈、文学、器

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二、音乐制度·用乐功能·音乐本体：大曲研究新视野

二十世纪二十年代末产生的法国“年鉴”学派，主张“整体史（总体史）”治史理念，其代表人物布罗代尔认为，历史问题不是孤立的、独立的，一切都相互联系、相互渗透，研究历

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三、大曲之名出现的历史原因探析

一直以来，学界将“大曲”一词作为一个对大型歌舞音乐“约定俗成”之称谓来使用，很少有人去追问和探究，先秦已有大型的多段体乐舞，为什么先秦典籍没有出现“大曲”之名，

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四、概念界定

1.大曲，是一种群体性承载，综合器乐、声乐和舞蹈，在一个整体中间连续表演的大型艺术形式。[169]大曲是独立完整的乐舞艺术，由多遍组成，各遍之间具有音乐性格上的

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第一章击石拊石、百兽率舞：大曲前形态

涂尔干说：对渊源有自的对象进行学术研究，“除非我们去追踪它们在历史中逐步形成的方式，否则我们就很难了解它们。实际上历史分析是可能适用于此的唯一的解释方法。只有这

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第一节上古乐舞的发展

在原始社会发生之前的漫长时间里，随着人的形成，逐渐出现了可以发生乐舞的因素和条件。它们缓慢发展、相互作用，最终促使大曲前形态的形成。邓福星根据恩格斯关于人类起源

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一、原始初民时期的乐舞

原始初民时期，人类已逐渐发展成智人，进入以使用打制石器为标志的物质文化发展阶段，随着乐器的发展，乐舞艺术已初步形成。项阳认为：“在旧石器时代的晚期智人阶段（一般

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二、氏族联盟时期的乐舞

约一万年前，人类进入新石器时代，开始制造和使用磨制石器，并发明了陶器，出现了原始农业、养畜业和手工业。人类在经过漫长的原始群居生活之后，开始进入氏族部落社会。随

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三、夏、商时期的乐舞

夏、商时期，我国已进入奴隶社会，物质文化和精神文化较以往有进一步发展，青铜器的产生，文字的使用，表明文明时代的来临。随着乐器性能的提高，音高概念的形成，乐舞艺术

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第二节上古乐舞的特征

上文主要梳理了我国上古时期西周以前乐舞的发展历程，本节拟从乐舞的音乐结构体制、乐舞的表现形态和乐舞的承载群体三个层面对上古乐舞的总体特征进行探讨，以期对大曲前形

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一、乐舞的音乐结构体制

乐舞的音乐结构体制，是指乐舞在音乐本体层面具有的规范性和程式性的结构特征，这种结构特征有较强的稳定性，在以后的发展中一直被继承。乐舞音乐结构体制的形成，意味着乐

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二、乐舞的表现形态

诗歌、音乐、舞蹈均是猿进化到人之后感觉和意识的物化、外化、对象化，但在史前人类艺术的发生期，它们往往以乐舞这种综合性的艺术形式存在。格罗塞在《艺术的起源》一书中

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三、乐舞的承载方式

上古时期，生产力低下，个人难以在充满危险的自然环境中生存，人们需要以血缘为纽带组成氏族，并依靠集体的智慧和力量，过着生产资料公有、共同劳动、共同消费的生活。苗启

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第三节上古乐舞的功能

功能即功用，乐舞的功能是指乐舞在某种场合、某种情境被使用，以及乐舞在“被使用”层面的目的指向性和意义指向性。乐舞作为社会生活的反映，体现的是人与世界的三种关系—

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一、实用功能

实用功能的概念比较宽泛，从本质上说，事物具有的一切功能均以“实用”为目的指向性，祭祀功能、审美功能均如此。本书所探讨的上古乐舞的实用功能，是指乐舞行为不以祭祀仪

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二、祭祀功能

史前人们的世界主要包括两部分：一是他所掌握的、实存的、自然的、可以亲近的世俗世界，一是他难以掌握的、虚幻的、超自然的、敬畏的宗教世界。上古乐舞的三个功能中，实用

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三、审美功能

从本质上说，乐舞的形成即意味着乐舞审美形式的形成，乐舞与乐舞的审美形式相互依存，不存在没有审美形式的乐舞，即便是乐舞的最原始形态，也具有一定审美形式。但乐舞具有

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小结

本章通过先秦文献的梳理，结合考古学和人类学相关研究成果，对大曲前形态之上古乐舞艺术做了较为全面的考察，着重探讨了上古乐舞的发展历程、上古乐舞的特征和上古乐舞的功

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第二章制礼作乐、躬著雅颂：礼乐大曲之形成

周公制礼作乐从制度上确立了礼乐在国家政治话语权力中的主体地位，西周因此形成了“郁郁乎文哉”的礼乐文明社会。以六代乐舞为典型形式的礼乐大曲也在这种宗法制度和礼乐文

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第一节制礼作乐与礼乐大曲的形成

西周之前，已存在用于宗教祭祀仪式的大型乐舞形态，但是我们尚不能称其为礼乐大曲，因为礼乐制度在当时还没有真正形成，乐舞的形态结构、表演群体、传承体系还没有以制度化

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一、制礼作乐

“制礼作乐”，是指西周初年，周公为了巩固周王朝统治所采取的一系列政治文化措施，主要是把乐舞与体现宗法制度和伦理道德的礼紧密结合，让人们在乐舞活动过程中，使内在的

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二、礼乐大曲的形成

如前所述，礼乐大曲由上古社会大型乐舞发展而来，由周公制礼作乐规范形成。就宗周社会而言，六代乐舞是礼乐大曲的典型形式。由前文引《周礼·春官·大司乐》可知，宗周王朝

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第二节《大武》——礼乐大曲的个案研究

六代乐舞是周代礼乐制度的重要内容，是礼乐大曲的典型形式，具有非常高的艺术魅力，但先秦文献对六代乐舞记载较少，多为只言片语的描述和评价，只有《大武》记载略详，故研

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一、《大武》的音乐体制

《大武》有六个段落组成。《乐记·宾牟贾》曰：“夫《武》，始而北出，再成而灭商，三成而南，四成而南国是疆，五成而分，周公左，召公右，六成复缀，以崇天子。”[33]

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二、《大武》乐章的歌辞

《大武》为歌、舞、乐三位一体的艺术形式，歌辞不可或缺。王国维认为：“《武》之舞凡六成，其诗当有六篇也。”[42]高亨说：“《大武》……共有六成，就是六个阶段，也

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三、《大武》的表演形态

丘琼荪曰：“盖乐之自古相传者为曲调及其演奏技法，其音节之铿锵，未可以文字传也。其可以传者唯声诗与乐谱。声诗传者有《三百篇》及汉兴以来歌诗二百三十四篇等，乐谱则汉

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四、《大武》的用乐功能

《大武》的用乐功能是指《大武》在用乐场合中具有的社会意义。由文献记载可知，《大武》主要用于各种礼制仪式，具有礼的功能，具体有以下四种情况：第一，用于贵族子弟的

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《大曲的演化》简介