（一）

对于改良人种这件事，想要在国内外杂婚上想办法，我一直是赞成的。各方面的来信不少，有的已经登载在我们办的《时事新报》上。不过，这件事并不是唾手可得，易见成效的事情，乃是百年的大计。为了一个国家的百年大计，不论成功的快慢，也要全力以赴，为此必须研究其利弊得失。根据这种方案办，杂婚只是从国外吸收异种的男女。这固然应该奖励，不过这是一种借助外部力量的改良方法。还有自力更生的方法也不可等闲视之。这就是改良国内男女的体质，以求生育体质健全的子孙。现在讲起来这类方法也很多。例如，弥补食物不足、衣服欠缺的方法；再如注意治病养生。这些都是改良人种的方法，很重要，无疑可以产生实际利益。不过，对于这种衣食治病养生之事项，不仅凡夫俗子们不加重视，就是上流社会的学者也轻视。在本文中不谈治病养生法，要说明的是女性有知识、有快乐的功能，使她们的这种功能日趋发达，以此来挽回体力的不足，这是本文要论述的主旨。立论的目的在于改变彻头彻尾的肉体论，说明快乐的重要。有时因为只探讨人的肉体属于兽性的部分，便把人生看做与兽类一样。所以，某些地方似乎是道德说教，以为是短见和器量狭小的道德论，不过这是与精神论和肉体论大相径庭的，所以，读者对此尤应注意，不要误解了本文的写作目的。

我认为，要依靠自己的力量进行人种改良，就是要先使日本妇女的精神活泼，身体强壮，以生育好的子孙。近年，我国的妇女论很多，其论大多忧虑日本妇女无知识。要改正这种缺点，有的人要教给她们读书技艺来磨炼精神，有的人要授以运动的方法来改变她们的形体，以期她们身心发达。这与世上所谓文明倡导者之流的论点是大同小异的。然而在我看来，这种教育法是不足以促使其身心发达的。他们吸取了儒教的余流而实施的是女大学风的教育。其结果导致教育日见其萎缩，只能是压迫其精神，最终损坏其身体。我要更进一步指出，依照文明之流的教育法，这样还不能得到满足。无论如何，教给现在的女子读书、学技艺及授予她们锻炼身体的方法，这种教育只能在学校进行，回到家里就会变成纯粹的家庭姑娘，出嫁就只不过是一家的妇女。凡是人都是由苦乐组成一生的，这种苦乐的大小与生活本身是相等的。若使其苦乐大，就要使其责任大。譬如，关于政事，一个人的一举一动与全国休戚相关，另一个人的一言一行足以左右一村一邑，那么，甲的责任比乙大，他的苦乐也就大。拥有百万元的丈夫和拥有十万元的丈夫相比，他们的责任也正好相差十倍，苦乐的大小也是十比一。因此，人的苦乐只是由责任而生，并不是由于学与不学。有些不学无术之徒也会偶然获取重大的责任，那么，他的人品也会提高，言谈举止也会与从前判若两人。有些商人资产日增，有些官员地位日高，他们的身价地位虽然有很多是与本人的品格不相符的，但随着岁月的积累，他们的品格也会得到改善，也会放出自身的光彩。想想他们从前，也能使人感到有冰炭之别，令人瞠目而视，这是我们所经常体验到的。他们的发展并非得之于学校，他们的责任也不是因受教育而得。因此，人生重要的是使其身心活泼，不是在学校受教育，而在于让他们具有相当的责任；不在于学者的理论上不许这样，就是世俗人也不讲这个道理，似乎对所以然的事实深信不疑。俗话说，懦弱的年青人成家立业后就会万无一失。这就是说，让他担负起持家的责任，促进其身心活泼之意。人生的发展责任如此重大，再看看日本的女人如何。什么责任都没有。谚语说：“女子无安身之处。”生来养于父母之家，家是父亲的；长大成人出嫁，家是丈夫的；年老养于儿子之家，家是儿子的。家庭富有是丈夫的，女人只能侥幸与其共享欢乐；家庭贫穷也是丈夫的，女人只能跟丈夫受苦。虽说她们的责任只是治家和生儿育女，所谓治家，大到衣服，小到盐酱，但出纳的权利却总是在丈夫手里，妻子只能惟丈夫之命是从。育子也是如此。哺育之劳固然是妇女的责任，仿佛培养的是丈夫的孩子，而不是自己的孩子。在妇女妊娠时，一般丈夫都祈望生个男孩，妻子也同样为此祈祷，而因为丈夫这么祈祷，妻子也就一直想要生男孩，并为此而担心苦恼，甚至分娩时因生女孩而不幸，丈夫怒颜于色，妻子恐惧；一旦生个男孩，丈夫心满意足，赞誉妻子，有时还要为此给产妇礼品。无论生男生女都是先天所定，为此而费尽心机愚昧至极，其愚尚可理解，而自己的妻子生了男孩却要赠送礼品，这是器重妻子的方式吗？应该说是无礼之甚，丑陋之极。所以，这也就决定了孩子成长过程中的教育方法。母亲与此根本无关，只能取决于父亲。母亲不仅在男孩成了这家主人后要依从他，就是幼小时起也无权干涉他的活动。她既没有权利，也没有责任。所以说日本的妇女不是抚育自己的儿子，而是为丈夫抚育儿子。(https://www.daowen.com)