一、民间的歌曲
明清时期，市民音乐逐渐成为音乐艺术的主要成份。自娱性的民歌小曲、民间歌舞音乐，以及带有商品性质的说唱、戏曲音乐，都在这一期间获得了历史上前所未有的艺术成就。
明代浙江钱塘人沈德符《万历野获编》之《时尚小令》记载了当时民歌小曲流行的情况：
自宣正至成弘后，中原又行《锁南枝》《傍妆台》《山坡羊》之属，李崆峒先生初自庆阳徙居汴梁，闻之以为可继《国风》之后，何大复继至，亦酷爱之。今所传《泥捏人》及《鞋打卦》《熬鬏髻》三阅，为三牌名之冠，故不虚也。自兹以后，又有《耍孩儿》《驻云飞》《醉太平》诸曲，然不如三曲之盛。嘉隆间乃兴《闹五更》《寄生草》《罗江怨》《哭皇天》《干荷叶》《粉红莲》《桐城歌》《银纽丝》之属，自两淮以及江南，渐与词曲相远，不过写淫媒情态，略具抑扬而已。比年以来，又有《打枣竿》《挂枝儿》二曲，其腔调约略相似。则不问南北，不问男女，不问老幼良贱，人人习之，亦人人喜听之，以至刊布成帙，举世传诵，沁人心腑。其谱不知从何来，真可骇叹。又《山坡羊》者，李何二公所喜，今南北俱有此名，但北方惟盛爱《数落山坡羊》，其曲自宣、大、辽东三镇传来，今京师妓女，惯以此充弦索北调，其语秽衰鄙浅，并桑濮之音亦离去已远，而羁人游婿，嗜之独深，丙夜开樽，争先招致。而进行教坊所隶筝秦等色，及九宫十二，则皆不知为何物矣。俗乐中之雅乐，尚不知谐里耳如此，况真雅乐乎？[1]
据这个记载，可知时调小曲最初流行于中原地区，后流传渐广，特别是明代中叶以后的城市小曲，像《闹五更》《寄生草》《罗江怨》《哭皇天》《银绞丝》《打枣竿》《挂技儿》等曲调，甚而达到“不问南北、不问男女，不问老幼良贱，人人习之，亦人人喜听之，以至刊布成帙，举世传诵，沁人心腑”的地步。明代的卓柯月更将当时的民歌小曲同唐诗、宋词、元曲相提并论，称其“为我明一绝耳”。
浙江民歌历史悠久，独具特色，从先秦的《候人歌》《赵人歌》，一直到明清时期的“吴歌”“俗曲”，既不像《诗经》那样的国风风格，也不像《楚辞》那样的楚歌风格。它独树一帜，有“吴歈赵吟”之美称。自钱塘江以北、太湖以南的杭嘉湖平原地区的山歌（或称田歌），古今文人学者称之为吴歌，以歌性强，情绪舒缓为特点；浙江以南的广大丘陵山区和沿海平原地区流传的山歌，其曲调风格则以高亢豪放吟诵性为特点。
明清时的浙江，节日繁多，岁时不断，每逢节日必有演出，也为民间歌谣的传播提供了条件。钱塘人张岱在他的《陶庵梦忆》中记载：上元节，“灯不演剧，则灯意不酣；然无队伍鼓吹，则灯焰不发。余敕小溪串元剧四五十本，演元剧四出，则队舞一回，鼓吹一回，弦索一回。”七月十五中元节，观看戏剧演出者“以木排数重搭台演戏，城中村落来观者，大小千余艘……越中舟如藜壳，局踑篷底看山，如矮人观场，仅见鞋（革及）而己。升高视明，颇为山水吐气。”[2]演出受到了大众的极大欢迎。不仅青楼、酒肆、客店会上演各色戏曲，官府在举行重要仪式的时候也会进行各种演出；家庭演剧也蔚然成风，许多贵族家庭还自备有戏班。可以说，民歌是劳动人民表达自己的思想感情、意志愿望的一种艺术形式，也是他们在日常生活、生产劳动与现实斗争中的有力武器。
明清时代浙江人民创造了许多种不同形式的民歌，例如沿海地区的号子（舟山渔民号子）、浙西的田歌、浙南的山歌等等。这些民歌由于各地地理环境、方言习俗的不同，各有不同的风格与特色，而且都完美地反映了人民的思想要求，有着强烈的战斗精神与浓郁的生活气息。其中不少民歌反映了劳动人民对统治阶级残酷剥削的痛斥。如明谈迁《枣林杂俎》里记载的一首明代民歌《富春谣》：
与这首民歌相仿的还有一个版本，乃为明代浙江按察佥韩苑洛所作。韩苑洛性格刚直，进士出身，为浙江按察佥事，分巡杭严，独持风裁。后因富阳县产茶与鲥鱼，二物都要朝贡，采取时，民不胜其劳扰。韩公目击人民劳苦，作歌：
后被诬告作歌怨谤之罪，逮捕入京，下锦衣狱，褫其官。
同样反映官府的残酷剥削下，劳动人民的悲惨生活的还有如：清代民歌《浙江百姓苦愁愁》：
民歌是劳动人民集体智慧的结晶，除了在传唱中反映阶级立场外，还有表达对朋友、对生活的一种美好愿望，以及作为长期体力劳动的一种节奏伴随与悦耳工具。如：舟山渔民号子。
浙江舟山的渔民号子，是舟山群岛船渔工号子的总称，是舟山各岛渔民、船工世代相传的海洋民间口头音乐。它与渔船、运输船作业和渔（船）民在海上和岸上劳动时息息相伴，是浙江省乃至国内的代表性民间劳动号子之一。旧时岱山及舟山诸岛，木帆船是捕鱼和海上交通的主要工具。船上一切工序全靠手工操作，集体劳动异常繁重。各种工序都要喊号子以统一行动，调节情绪，于是形成了丰富的号子。拿现行流传舟山普陀的一曲《舟山渔民号子》来看，可见这种古老的劳动号子曲趣粗犷豪爽，在风格上有着鲜明的个性及地方特色。
起锚[3]
（舟山渔民号子）
一、小号
二、小号
民间流传着一句俗语形容浙江的地貌：“七山二水一分田。”山区唱山歌，田区唱田歌，因当地人把后者也叫山歌，于是两种“山歌”加起来，就成为浙江民歌最普遍的体裁。钱塘江以北，太湖以南的浙北杭嘉湖平原地区的山歌，古今文人学者称之为“吴歌”。历史上曾传诵千年的吴歌，正是本地区山歌的远祖。吴地山歌的基本个性就是“含思婉转”。它大体上分为三类：一类是句幅宽大、节奏自由、乐汇、乐句间延长音较多的山歌；第二类是节奏颇规整、句幅较紧凑、歌腔具有吟诵特征的山歌；第三类则是所谓的“四句头山歌”，它们节拍规范、乐段方整、音调柔婉，有较强的歌唱性。流传至今的浙江嘉善山歌《五姑娘》属第一类，并且是这类山歌的优秀代表。它的歌腔舒展，旋律起伏逶迤，具有浓厚的抒情性。它所使用的曲调，民间称“滴落声”，是吴歌的“基本调”，主要在插秧、耘田或乘凉时传唱。
五姑娘
（嘉善田歌·滴落声[4]）
（顾友珍演唱 马骧记录）
②浜：音bang，小河。江南常用于地名。
③拉里：那里。
附词：《五姑娘》[5](https://www.daowen.com)
1.正月梅花是新年，姚岸东浜出个徐阿天。徐阿天家里穷来呒饭吃，要到方家拉里去做长年。小小工钿勿连牵[6]，五姑娘摇手额脚[7]、额脚摇手捧出茶碗来把徐天哥哥吃，茶碗底下盖送两个洋钿。
2.二月杏花白洋洋，杨金元家里出个五姑娘。五姑娘生得年纪轻轻眉毛弯弯十五加三交十八，未曾出贴[8]配鸳鸯。
3.三月桃花满树红，林家埭[9]出会[10]闹丛丛，东邻西舍大男小女穿红着绿去看会，徐天哥哥同五姑娘两人双双诈病在房中。
4.四月蔷薇梗子长，徐天哥哥手拿藤条巴斗去下秧[11]，五姑娘手拿毛豆凿子[12]东秧田岸[13]进，西秧田岸出，摇手额脚七嘴八搭秧糯秧撒拉一扇里[14]，秋分稻莠[15]埋怨五姑娘。
5.五月石榴一点红，徐天哥哥手拿秧苗在田中。五姑娘日间头[16]陈糯米子吊糖怯，夜间头剥白鸡蛋放拉饭当中。
6.六月荷花透水鲜，徐天哥哥怕热勿来眠。五姑娘日间头细筋蒲扇洋洋交[17]同你扇，夜间斗大西瓜放拉你枕头边。
7.七月凤仙七秋凉，五姑娘和徐天哥哥两个端只黄杨板凳去乘凉。东邻西舍闲人阵阵语，男混女淆像啥样。
8.八月桂花喷喷香，徐天哥哥搭五姑娘细说细话细商量。别人家花烛夫妻同到老，我格恩爱私情勿久长。
9.九月菊花头对头，徐天哥哥打起小小包袱去逃走。五姑娘看见仔“摇手额脚一把拖牢伊[18]”，叫你十二个月二十四个节气做满仔一道走。
10.十月芙蓉应小春，杨金元手拿一把刀来一条绳。问五姑娘刀上死呢绳上死五姑娘悬梁高挂一条绳。
11.十一月里水仙开，杨五姑娘死下来，诸亲百眷齐来到，救命阿天勿曾来。
12.十二月里腊梅开，杨金元拿来铜钱去买棺材。棺材买来十二椽心乌木棺，五色衣裳藩棺材。
13.十三月有花花勿开，徐天哥哥划水过去偷牌位，牌位偷勿着，回到屋里摆只空座台。
（沈少泉、沈少兰、沈传发演唱 俞绂棠记录）
注 释
[1].[明]沈德符，黎欣点校.万历野获编[M].北京：文化艺术出版社，1998：692。
[2].[明]张岱.陶庵梦忆·楼船[M].西湖书社，1982：129。
[3].中“起锚”也称“拔描”。运输船上，起锚用绞盘，由数人各将棍棒插入中轴的插孔中，横握棍棒，向前推行，类似推磨状。“小号”一拍向前跨一步；“大号”两拍后向前跨一步。刚起锚时，锚索松而省力，唱“小号”。稍后锚索拉紧，由于锚钩陷入海底泥中，再加海水的压力以及锚本身的重量，使得起锚很费力，这时就要接唱“大号”。当锚起到七八米深海水时，因海水压力的逐渐减弱，劳力减轻，则又接唱“小号”。
[4].滴落声，又名滴落生、跌落声。近太湖一带又叫“呜嗨山歌”。摇船时唱它，就又叫“摇船山歌”。有的就叫“山歌”。是杭嘉湖平原山歌中最主要的曲调，也是“嘉善田歌”中最常用的调子。独唱，可以唱四句头的知歌，也可以演唱长篇叙事歌。
[5].《五姑娘》是杭嘉湖一带广为流传的一首叙事歌。此歌采集于20世纪50年代。
[6].勿连牵：不算什么，不在乎。
[7].摇手额脚：摇摇摆摆。情绪好，举动轻盈貌。
[8].出贴：当地旧时婚俗，女儿成年，家长将其生辰八字交给来求亲的男方，以对两人的“八字”，看是否相合。叫出贴。
[9].埭：音dai。用于地名。
[10].出会：举行庙会活动。
[11].下秧：播谷。
[12].毛豆凿子：毛豆即大豆的嫩荚。江南种毛豆，用一根棍子在田膛边凿洞撒籽。这根棍就叫凿子。
[13].秧田岸：秧田的田膛。
[14].撒拉一扇里：撒在一块秧田里。
[15].稻莠：稻子长得不好。
[16].日间头：白天。
[17].洋洋交：慢悠悠地。
[18].拖牢伊：拉住他。