马克思主义关于“人”的思想
1.人是社会历史发展中的主体
在马克思主义产生以前，人一度被当作客体来理解。如宗教神学把神当作世界的主体，人只不过是神的创造物，是神依照自己的意志随意创造的客体，这就使人彻底淹没在神或他物的阴影之下而失去了主体地位。尽管后来的人本思想家，从普罗泰戈拉的“人是万物的尺度”到苏格拉底的“思维着的人是万物的尺度”，从近代理性人本主义到费尔巴哈的感性人本主义，他们虽然都重视人的主体地位，但由于他们都把人看作是孤立的、抽象的“个体的人”，看作一成不变的抽象的存在，因而他们根本无法揭示出人在社会历史中的主体地位。正如马克思所指出的：“从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。”[31]而马克思以在一定社会关系中从事实际活动的现实的人为研究对象，揭示了人的社会历史的主体地位。在《德意志意识形态》中，马克思和恩格斯一致认为，全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。并指出：“我们不是从人们所说的、所设想的、所想象的东西出发，也不是从口头说的、思考出来的、设想出来的、想象出来的人出发，去理解有血有肉的人。我们的出发点是从事实际活动的人……”[32]，唯物史观就是“关于现实的人及其历史发展的科学”[33]，“它的前提是人，但不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人，而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人”[34]。然后马克思和恩格斯总结说：“人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活。但是为了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身。”[35]这就进一步揭示出，人推动着整个社会的物质生产和精神生产，并推动一切社会关系的产生和发展。人作为社会历史的参与者和实践者，既是历史的产物又是历史的前提，是推动社会发展的基本力量。正如马克思和恩格斯在《神圣家族》中所讲的：“历史什么事情也没有做，它‘并不拥有任何无穷尽的丰富性’，它并‘没有在任何战斗中作战’！创造这一切、拥有这一切并为这一切而斗争的，不是‘历史’，而正是人，现实的、活生生的人，‘历史’并不是把人当做达到自己目的的工具来利用的某种特殊的人格。历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。”[36]这就明确指出，世界就是人的世界、人就是国家，就是社会，社会历史就是人的历史，人是社会历史发展的主体。
2.人是社会发展的根本目的(https://www.daowen.com)
人的自在自觉的活动都是有目的性的，这是马克思主义的一贯立场，也是马克思主义者应坚持的基本原则。如果抛开目的性来空谈人的活动，就如同离开人来谈论社会历史一样，同样都是毫无意义和不可想象的。目的贯穿于人的活动的全过程，人的一切实践活动都是有一定目的和价值的活动，没有无目的的活动。因为人是社会历史发展的主体，这就决定了人推动社会发展的目的就是为了人自身，同时，人的自我需要的满足反过来又推动了历史的前进。正如马克思所讲，人是在“为我而存在”的意义上来创造历史并推动历史向前发展的，“凡是有某种关系存在的地方，这种关系就都是为我而存在的”[37]。这就说明，人在社会生活实践中首要考虑的就是自己的现实需要，为我性是人的天性。同时，马克思又进一步指出：“各个人的出发点总是他们自己。”[38]这就进一步揭示出，人作为社会历史发展的主体，所进行的改造自然和社会的过程，就是不断满足自己、发展自己的过程。
3.人的自由全面发展是社会发展的价值取向
人既是社会发展的主体，又是社会发展的目的，因此人的自由而全面的发展就是衡量一个社会发展的重要标志，是社会发展的最高尺度。但在马克思生活的时代，工业文明的发展却与人的发展发生了异化，工业文明在创造出巨大物质财富的同时，人却越来越贫穷、越来越不自由，人的发展受到极大限制，表现出片面、畸形、不平等发展及物化、单面化的特点。针对这种情况，马克思在《共产党宣言》一文中指出：“过去的一切运动都是少数人的，或者为少数人谋利益的运动。无产阶级的运动是绝大多数人的，为绝大多数人谋利益的独立的运动。”[39]这就明确了社会发展的方向，即推翻资产阶级专政、建立“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”的联合体，只有在那里，才能实现“通过人并且为了人而对人的本质的真正占有”[40]，“人以一种全面的方式，也就是说，作为完整的人，占有自己的全部的本质”[41]。这就指明了人的发展的内涵，即个人需求的方面发展、物质生活和精神生活的全面满足、个人素质的极大提高、各方面潜能的充分发挥等。因此，只有“在共产主义社会中，即在个人的独创的和自由的发展不再是一句空话的唯一的社会中，这种发展正是取决于个人间的联系，而这种个人间的联系则表现在下列三个方面，即经济前提，一切人的自由发展的必要的团结一致以及在现有生产力基础上的个人的共同活动方式”[42]。这就是说，当私有制被消灭，当国家作为人的本质的异化的表现被扬弃，并且变为社会整体的时候，人的全面发展就变为现实了。