老子—康德—拉普拉斯星云说

康德的星云说发表之后并未引起世人的注意，事隔近半个世纪之后，拉普拉斯的宇宙诞生数理模型发表，星云说才引起人们的重视，所以人们将二者合称为康德—拉普拉斯星云说。其实，老子的“有物混成，先天地生”也是星云说。如果将三者合称为“老子—康德—拉普拉斯星云说”，将使星云说增加两方面的内容。其一是有生于无、实无生于虚无。康德—拉普拉斯星云说认为先有空间、时间，而后才有星云。老子的“先天地生”中，天是空间，所以“有物混成，先天地生”即在物理学认识的空间之前生。古代中国人的天地概念，不仅指空间，还包含时间。所以，“有物混成，先天地生”的意思是虚数时空生出天地时空和星云，换言之，老子的星云说认为时空与星云同时产生。其二是使星云说增加了“道”的意义。老子说“有物混成”是“道”，所以上帝也是“道”，自然就得出宇宙是“道生之”的结论，也即上帝创生宇宙。上帝创生宇宙，这不仅是《圣经》的结论，是“老子—康德—拉普拉斯星云说”的结论。老子说“有物混成”，“道”生宇宙；康德说是星云生宇宙；拉普拉斯则用数理模型描述宇宙的产生；《圣经》画龙点睛，人格化地指出上帝创生宇宙。这些说法本质上都相同，都是指宇宙的创生。

《道德经》第14章说：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”世人都认为这段话描述的就是道，然而其形象却与康德的星云图相同。老子不仅描述了星云的外观，同时还指出，知古始是说道纪，不要随便猜想，妄加议论。宇宙从一开始就按“道”的规则运作，一切都要服从“道”，也就是一切都由上帝安排，要按上帝的旨意办事。《阴符经》里说的“观天之道，执天之行”也是同一个意思。

康德的星云说发表后并没有引起人们的注意，直到拉普拉斯的星云说发表以后，人们才想起康德的星云说。这说明先知先觉者的认识始终是超前于大众的。康德二元论中的“精神”，不是指人的精神，而是指自然法则，如同数学公式和物理原理。老子、康德和拉普拉斯都是这种“精神”的先知先觉者。所以星云说又可以称为“老子—康德—拉普拉斯星云说”。并且，老子认识到了“有物混成，先天地生，强名之曰道”，康德和拉氏则只认识到“有物混成，先天地生”，而没有灵感到星云说的来源是“道之动”。

进一步再看“有物混成，先天地生”。有物混成是什么？先天地生，怎么生，为什么要生？这些问题一定存在，而科学又回答不了，只有《道德经》能回答。(https://www.daowen.com)

老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这里面的1、2、3，用数的八卦特征来看，就是气、土、水。有物混成，是六物混成，分别用六个数字表示即1、4、2、8、5、7，用八卦元素表示即气、水、土、木、火、金。六行相生的运作是气生火，火生土，土生金，金生水，水生木。又由于《易经》气木不分，六行就变成五行，“六道轮回”变成“五行相生”。“道生一，一生二，二生三，三生万物”说的就是六行中的气生土，土生水，水生万物。按照“二合一道德经”的解读，六行相生又是道生人、人生地、地生天、天生神、神生理、理生道。可见，老子的“三生万物”就是神生万物，3的八卦特征就是神，428571。把神字改为上帝，就是《圣经》说的上帝创造万物。六大中的理就是万物、万理。上帝不仅造了万物，还造了万理。这些道理老子都知道，并以“三生万物”的形式说出来了，只是人们没有理解。

经书是“神来之笔”，对于书中同一句话，不同的人会有不同的理解。即便是同一个人，随着思维境界的提高，对经书的理解也会不断加深。今天还未理解的话，明天可能就理解了。“老子—康德—拉普拉斯星云说”将统一上帝创造世界与物理创生世界两种观点。