禅定的修习及其心理治疗思想
一、关于禅定
禅定（meditation），也称沉思、静坐、打坐、冥想等。禅定作为修智证道的重要方法，在公元前6世纪，即已见诸古印度典籍。从婆罗门教古老的哲学经典，吠陀文献中最后的一个组成部分——《奥义书》中，便可窥其精义。佛教重视宗教实践，佛教中的每一教派往往都会根据自己推崇的教理，而提出自己独特的实践法门，所谓“八万四千种法门，皆可离断烦恼，趣入涅槃”。但“若夫穷万法之源底，考诸法之修证，莫若止观”（智顗《小止观序》），止观二法可涵摄一切法门，且为其中最直接、最紧要、最基本的方法。在中国佛教历史中，诸大德高僧们将佛学理论发挥到极致，悟得高深玄远之境界，巧妙应用诸种实践方法：不论是天台宗“一心三观”、华严修“法界三观”，还是净土念佛、禅宗修禅等，虽所用名称不同，但其本质全然可以用“止观”来概括。可以说，禅定修习的具体方法即是“止观”修习。
所谓“止观”，是梵文“Samātha”（奢摩他）和“Vipasyanā”（毗婆舍那）的意译。“Samātha”意为止，意思是静息动心、远离邪念、止灭烦恼、使心安住于一境。“Vipasyanā”意为观，意思为生发智慧、静明观照、观想事物的真性，即使心灵直下契入所观的对象，与之冥合为一。在戒定慧三学体系中，“止”对应戒、定二学，“观”则对应慧。换言之，传统禅学中的禅定/止观，就是在扫除妄念的基础上入静，随着入静的深化而徐徐地进入定境，最后在定境中明心见性。这里所说的妄念是指眼、耳、鼻、舌、身、意这六根对客观和主观事物的辨认和思考；而入静阶段，相当于道家所说的识神和元神之间的过渡阶段，类似于弗洛伊德所说的“潜意识”和荣格所说的“个人无意识”。
值得注意的是，西方学者常常将正念（mindfulness）与禅定结合起来，称为“正念禅修”（详见下文《正念禅修》篇）。从本质上说，正念是禅定的一部分，也是最为重要的一部分。因为禅定中最重要的部分并不是盘腿而坐等行为规定，而是全神贯注、集中精神等注意力训练。可以说，只要达到了精神上的正念，也就达到了禅定的大部分效果。
在现代用法中，禅定多指一种自我体验、自我觉知的精神集中行为。从心理生理学的视角看，禅定是指有意识地对注意的自我控制。故吴可为提出：“从现代知识体系的视野来看，小乘佛教的禅定可纳入深度心理学的范畴。”
二、禅定修习的要领
在不同的派别中，禅定修习的方法不完全一样。但其修习要领区别不大，主要包括以下两方面：
1．修止
修止是指通过专注于某一意象或观念、专注呼吸、念诵佛号咒语等，将“心”安住在视觉意象、声音意象、呼吸意象、身体意象和心境上，使心神安定，分散的心思专注于禅定意境，进而体验自己无念无想明镜般的空寂本性。有学者提出，止作为一种心理状态，其心理过程有三个层次：（1）自我意识明显控制层次，（2）自我意识模糊控制层次，（3）潜意识控制层次。
可以看出，止作为禅定修习的基本技术，不仅能帮助修禅者更有力地管束自己的“心念”，改变因无法控制自己的“心念”而导致的心思散乱、烦恼不断的状况，达到专注一境、心不散乱的内心状态；而且能接通意识和潜意识，并最终进入潜意识状态。
这一作用有如宗萨钦哲仁波切在《佛教的见地与修道》中所描述的：“首先，刚开始修行专注时，你的念头会如瀑布一般出现，即所谓‘认出概念的生起’；随后由于专注，心境念头会如急流撞上岩石，形成漩涡，然后又回归宁静，即‘概念休息’；继续下去，类似河流中的水潭，干扰会产生涟漪，其他时候则平静无波，即‘概念疲惫’的体验；第四种如有波浪的海洋，即使生起种种心灵构想，但只要正念即可立刻平息下来，即‘收集概念’；随后第五种体验也会到来，类似无波浪的海洋，无论什么事情发生，海洋自不动，即不再需要什么方法去对治种种出现的问题，是一种‘不收集概念’的体验，身体会如羽毛一般轻，心完全能受到控制，烦恼大部分都无。经历了这五种体验后，心的造作会愈来愈不活泼，逐渐失去对你的控制力。”
2．修观
观指集中心念想象某一对象，对应于“戒、定、慧”三学中的慧学、智慧，是一种通达真相及究竟的能力，是禅学用以把握和净化自心、断灭烦恼的根本方法。主体以禅学智慧观察世界，观照真理，主体心灵直接契入所观的对象，并与之冥合为一，而无主客之别，这就是“观”；或者主体观照本心，反省本心，体认本心。
修观又分观想修、观察修及观照修。观想修的心理基础是想象，想象一些外物等；观察修的心理基础是思维，通过佛教的教理来思维，调整自己的心念，明白所谓事物的名称等等皆是意识的设定，所有的一切都是自己“心”的造作，而心念也本是因缘所生，这样通过层层的推理，对佛教义理融会贯通；观照修是运用我们自身的觉察力，观照自己的心念，看每一个念头的起落来去，而不做任何判断，只保持最简单的观照，最终达到对事物本质的真实认识。(https://www.daowen.com)
需要注意的是，这里的想象、思维、观照均不同于我们日常意识状态中的想象与思维，是处于潜意识状态中。
三、禅定修习与现代心理疗法的关系
（一）禅定修习与精神分析疗法的关系
精神分析的创始人弗洛伊德认为，人格结构是由意识、前意识和潜意识构成的。意识是心理的表层，是同外界接触直接感知到的稍纵即逝的心理现象，在心理活动中只占冰山一角，而冰山的绝大部分是潜于水下的潜意识；前意识是指能够进入意识中的经验，它防止潜意识中的欲望未经检查而进入意识，是意识和潜意识的中介；潜意识是指被压抑的欲望本能冲动，决定着人的意识活动。弗洛伊德的精神分析理论和禅学都强调人性中非理性的一面，认为意识的深层存在着强大的非理性力量，弗洛伊德称之为潜意识中的本我，禅学称此为贪、嗔、痴等不良心理活动，这是导致人生烦恼的根源。
在精神分析心理治疗的过程中，通过使无意识成为意识，患者得以一步步面对自己内心的冲突和恐惧，以及对世界的种种幻想，从而消除人格失调和认知歪曲。从上文可知，禅定修习的作用与此一致，也可以将潜意识的内容意识化。因为，禅修中的禅定状态，正是人的潜意识活跃的时候，利用这一状态可以将潜意识的内容意识化。从某种程度上可以说，禅定修习是人类早期对潜意识进行发现并探索的学说。
精神分析和禅定修习在意识化的具体方法上都使用了内省法，精神分析时强调的“均匀悬浮”态度与禅定修习过程中的“正念观照”状态基本相似。
此外，精神分析中患者的“自由联想”也颇类似于禅定修习中的“放下自我”，都是要求放下“记忆和欲望”，只是具体过程略有差异。精神分析认为现今的精神状况是由幼年时的创伤经历所造成，要治愈心理疾病就需要从个体的童年经历开始，试图站在现在的角度来重新审视过去的经历，抚平过去的创伤以达到心理治疗的效果。由于精神分析要分析来访者过去的心理创伤，这必然会引起来访者的阻抗，要消除阻抗，需要咨访双方付出艰辛的努力，从而导致精神分析的治疗时间较为漫长，有时甚至长达数年，对来访者而言，在精神和物质上都是极大的负担和考验。而禅定则更重视参禅者当下的感受和体验，不注重禅修者过去的经历和创伤，直接对当下的本心进行认识和自省，超越自我的局限，提升自我境界；禅修者不需要与禅师频繁地交流与沟通，更多的是在生活中进行自我修为。
（二）禅定修习与认知疗法的关系
认知治疗学派认为，人是理性的动物，由于受自身生理外部自然环境和社会因素的综合影响，在建构自己的认知经验时会形成合理或不合理的想法。这些想法又进一步决定人们对压力事件的反应，从而对相同的事件做出不同的情绪与行为反应。也就是说，人的情感和行为受他们对事件知觉的影响。但这种影响不是取决于个体自身的感觉，而是取决于人们自身构筑的情境。认知疗法强调负性自动思维和功能失调性假设对个体情绪的影响，认为是负性自动思维与功能失调性假设造成了个体的情绪障碍，而有情绪障碍的个体又容易以扭曲的方式来看待客观事物。
这种扭曲的认知方式在禅学中被称为“妄念”。禅定修习的重要一步就是“旁观”这些念头，看着它们出现、停留、自行消散，但不作评判。正如《楞伽师资记》中记载：“亦不念佛，亦不捉心，亦不看心，亦不计心，亦不思维，亦不观行，亦不散乱，直任运。”久而久之，就可能达到慧能提出的“无念”“无相”“无住”的状态，做到“于念而无念”“于相而离相”。因此，禅定修习的过程就是认知治疗的过程。
（三）禅定修习与行为疗法的关系
首先，禅定修习能起到行为疗法中放松技术的作用，修习者通过调整动作姿势（调身），数息、随息（调息）的方式，将自己的注意力集中在当下，摈除妄想杂念，达到一种平静、放松甚至“恬淡虚无”“思维停滞”的状态。这时，人体的生理会发生积极的改变。
其次，禅定修习从一开始就运用了行为疗法中“暗示”这一心理治疗手段，如要求修习者坚信通过修禅可以去除杂念、使自己的内心平静、最终可见性成佛等。禅修时入静所致的意识改变状态与催眠状态相当接近，让人处于身体放松、内心宁静的状态，而且意识清晰，甚至比平常更清晰。禅修入静时，修习者能够直接打开横亘在意识与潜意识之间的那扇封锁的门，直接进入潜意识的黑盒子，搜索其中的创伤、压抑、欲望以及久远的记忆，直接曝光意识想隐藏的事情。
此外，禅定修习中观想的修习，可起到行为疗法中想象脱敏疗法、厌恶疗法的作用：通过改变其所执着的某种认知来达到行为改变的目的。例如，不净观（观想）的修习是通过想象，使个体明了自己的身体仅仅是填充了血肉、心、肝、脾、胃、肾、脓血、屎尿等不净物的一副白骨而已。从而对自己的身体产生厌恶，不再执着于为了不断满足身体的种种欲求而对饮食、衣物、金钱、性等方面所产生的贪着，进而逐步减少欲望，达到解脱。
威尔·鲍温：“痛苦和不满是我们心灵旅程的自然组成部分，否定它们就是否定成长。可是，医药产业却借人生中极为正常的苦恼和不满牟利，研制出一大堆抗抑郁、抗焦虑的药物，设法麻痹我们，使我们感觉不到苦恼和不满。”