其他正念修习方法
除上述观呼吸、观躯体感受、观情绪、观念头等主要的正念禅修方法之外，还有一些修习方法对神经症患者的治疗和康复亦有辅助作用，下面简要介绍之。
一、正念走路
正念走路又称行禅，一行禅师称为“安详在每一步之中”。美洲原住民纳瓦霍人说的“无论身在何处，在美中行走”也是这个意思。就是要我们以轻松的方式，缓慢地走，嘴角保持一丝微笑，真正地享受走路——不为到达而走，就只是为了走路而走路，活在当下，欢喜地享受每一步。方法相对简单，任何人都做得到。我们可以参照以下步骤来练习：
首先要找一个不为众人注目的场所，空间足够，至少要有五至十步的直线距离。好的地方包括：客厅、操场、森林中的空地，海滩也不错，在超级市场推购物车也很好，你走多慢都成。
在选定的地方某一端开始，以警觉的姿态站立一分钟。保持你的头部抬正，颈部放松。张开眼睛以维持平衡，不过不要注视任何特别的东西，手臂自然下垂置于前方、后方或两侧均可。
把全身的注意力都放在双脚上面，感受脚掌与地面接触的直观感觉，以及全身的重量通过双膝和双脚传递到地面的感觉。你或许会发现，让膝盖稍稍弯曲几次能够更好地体验到脚掌和腿部的感觉。
轻轻地抬起左脚后跟，注意小腿肚肌肉感觉的变化，然后继续抬起整只左脚，把全身的重量转移到右腿上。全神贯注地觉察左腿和左脚向前迈进的感觉，以及左脚后跟着地的感觉。脚步不必迈得太大，自然的一步就可以了。让左脚的其他部分也完全着地，继续抬起右脚后跟，体会全身重量落到左腿和左脚的感觉。
当体重全部转移到左腿之后，把右脚抬起向前迈进，觉察右脚和右腿在感觉上的变化。当右脚后跟着地的时候，把注意力集中到右脚。随着右脚掌完全着地，左脚跟微微抬起，身体的重量又全部落到了右脚上。
通过这种方式，一步一步地从小路的一头走到另一头，要特别注意脚底板和脚后跟与地面接触时的感觉，还有两腿在迈动时肌肉拉动的感觉。你还可以把觉察扩展到其他你所关心的部位，比如关注行走过程中呼吸的变化，呼气和吸气分别是如何进行的，有什么感觉。你的觉察还可以容纳整个身体的感觉，包括行走和呼吸，以及每走一步脚和腿的感觉变化。
当你走到小路的尽头时，请静止站立一会儿；然后慢慢转过身，用心去觉察转身时身体的复杂动作，然后继续正念式行走。随着脚步的前进，你还能不时地欣赏到映入眼帘的风景。
以这种方式来回走动，尽量对每时每刻行走中的体验保持完全的觉察，包括脚和腿的感觉以及脚接触地面的感觉。保持目光直视前方。
当你发现思维从行走的觉察中游离时，请把行走中的某一个步骤作为注意的客体重新进行关注，利用它将你的思绪拉回到身体以及行走上来。如果你的思绪非常焦躁，那么静止站立一会儿，双脚并列与肩同宽，把呼吸和身体作为一个整体进行觉察，直到思维和身体都慢慢平静下来，然后继续进行正念式走路。
需要注意的是：练习时注意别让身体紧张，发现僵硬之后立即放松。这不是体育或舞蹈，而是觉知练习。因此，不要为了优雅而做特别的尝试，不要试着让自己好看。你的目标是达到完全警觉、高度敏感以及完整且毫无阻碍的走路经验。把注意力全部放在脚部与腿部传来的感觉上，试着尽可能记住每一只脚移动时的信息。全心投入纯粹走路的感觉，注意它个别的感觉。当脚触地与抬起时，感受每一个微小的触感变化。
二、正念进食（吃一粒葡萄干）
我们常常一边做着“更重要的工作”，一边大把大把地吃着东西。如果我们失去的只是味道，并不严重。但是，一旦你注意到全神贯注对生活小事的重大影响，就会开始意识到心不在焉产生的代价。正如下面这则故事所说：
一位知名的旅行作家被邀请去参加一个地位显赫的日本家庭的宴会。这位主人邀请了很多的客人并告诉他说，当晚有很重要的事情要宣布。宴会上有一道菜肴是河豚肉，这在日本是极其精致的食物，因为河豚肉有毒，只有技艺精湛的厨师才能将毒素完全剔除。因此，提供这种鱼肉作为菜肴实在是非常盛情的款待。
作为被热情款待的客人，这位作家怀着极大的期待接过盛有河豚肉的盘子，有滋有味地品尝着每一口食物。这种美味真的不像以往任何一种他吃过的东西。他对河豚肉的精致口感深深着迷。不需要任何夸张，这种鱼肉真是很令人赞叹，是他吃过的最好的食物。就在这时，主人突然宣布说其实作家所品尝的鱼肉只是一种普通的鱼类，另一位客人吃到的才是河豚，但他却完全没有注意到。
这次的经历让作家领悟到了一件“重要事情”，那就是并非这种罕见而昂贵的食物有多么美味，而是如果你仔细地去体会每一口的滋味，那么即便是普通的食物也会十分出色。
下面，通过吃一粒葡萄干来进行正念进食训练，让我们来学习如何让意识融入我们的生活，感受、重新认识生活中的普通时刻。大家可以参照以下步骤来练习：
首先，拿起一粒葡萄干，将它放到你的手掌上或者夹在拇指与其他手指之间。注意观察它，想象自己是从火星来的，以前从来没有见过这个物体。
然后，从容地观察，仔细地全神贯注地盯着这粒葡萄干。让你的眼睛探索它的每一个细节，关注突出的特点，比如色泽、凹陷的坑、褶皱、凸起以及其他不同寻常的特征。接着，把葡萄干拿在指间把玩，在你的手指间把它转过来，感受它的质地，还可以闭上眼睛以增强触觉的灵敏度。
然后，把葡萄干放在鼻子下面，在每次吸气的时候吸入它散发出来的芳香，注意在你闻味的时候，嘴巴和胃有没有产生任何有趣的感觉。
现在，慢慢地把葡萄干放到你嘴边，注意到你的手和胳膊如何精确地知道要把它放在什么位置。轻轻地把它放到嘴里面，不要咀嚼，首先注意一下它在嘴里面的感觉，用舌头去探索。
当你准备好咀嚼它的时候，注意一下应该从哪里开始咀嚼。然后，有意识地咬一到两口，看看会发生什么，体会随你每一次的咀嚼它所产生的味道的变化。不要吞咽下去，注意嘴巴里面纯粹的味道和质地，并且时刻留心，随着葡萄干这个物体本身的变化，它的味道和质地会有什么样的改变。
当你认为可以吞咽下葡萄干的时候，看看自己能不能在第一时间觉察到吞咽意向，即使只是你吞咽之前有意识的体验。
先看看葡萄干进入你的胃之后，还剩下什么感觉。然后体会一下在完成了这次全神贯注的品尝练习后，全身有什么感觉。
三、正念倾听
有一则谚语说：“我们长着两只耳朵，一张嘴巴，所以我们听的要比说的多一倍。”小时候，我们在与父母交流时经常会走神，以致父母会一遍又一遍地说：“你在听我说话吗？”在成人关系中，许多人也因为缺乏耐心倾听，而造成了以不被理解、失望和痛苦为特征的互动关系。正如西班牙谚语所说：“两个雄辩之人不会并肩走得太远。”
神经症患者也是这样，他们往往是注意力不集中的，经常抱怨自己健忘。同时，他们又对周围的声音非常敏感，有些患者说自己一听到电话声就紧张，出现惊跳。更多见的是抱怨周围太吵而影响自己工作、学习、睡眠。因此，训练如何正念地倾听非常重要。我们可以参照以下步骤来练习：
首先，选择一个你觉得舒适的姿势坐好。
花点时间安静下来。从头到脚检查一下整个身体，从头顶开始，逐渐放松你的眼睛、面部、肩膀、手臂，注意脊背部保持挺直，让你的整个身体尽量舒适、自然、稳定。
现在，用几分钟时间进行观呼吸和观躯体感受禅修，请记住，在随后的练习中，你随时可以进行观呼吸和观躯体感受的禅修练习，以便在意识受到过分干扰或冲击的情况下，稳定自己的身体和意识。
当你做好准备之后，让你的注意力焦点从身体知觉转移到听觉上，注意你的耳朵，把觉察打开并扩展，以便随时能够捕捉到来自任何地方的声音。
你没有必要特意寻找声音或者倾听某种特别的声音。相反，你应该尽力保持接纳的心态，接受来自各个方向的声音——近处的、远处的、前方的、后方的、旁边的、上面的、下面的。这样，就打开了你周围全部的声音空间。你既要觉察明显的声音，也要关注更加微弱的声音，让觉察范围包括从声音到沉默的全部空间。
注意我们在听到声音之后都有马上为其贴上相应标签（汽车、火车、空调、收音机）的倾向。试试看能不能意识到自己在贴标签后、标签之外和之下，重新将注意的焦点放在声音的原始感觉上（包括声音内的声音）。
你可能发现自己在思考这些声音。尝试是否可以重新感知这些声音的直接品质（这些品质包括音高、音质、音强和音长），而不是它们的意义、影响和有关故事。
只要发现你的意念没有集中在声音上，就要温和承认它转移到了什么地方，然后重新收回注意力，使其重新关注声音的发生与消失。
就这样，把注意力放在每时每刻的声音上。不必刻意去改变什么，只是温和而精微地去感知、觉察。
然后结束“正念倾听”的训练，为自己进行这次体验当下的练习庆祝一下。祝愿一切都祥和安宁。
四、慈心观
慈心观是一项古老的修炼，我们要做的是先对自己散播爱，之后将慈爱传递给我们所爱的人，最后扩展到一切众生。慈心观的美妙之处在于可以随时随地修炼。在街头散步时，在挤公交车时，在坐飞机时，你都一样可以修习——“愿他喜乐安康，愿他心中充满慈悲”。这个练习也可以在其他正念修习的开始或结束时来做，这样就可以将爱和慈悲带到你静坐练习的过程中，还有你的生活中。我们可以参照以下步骤来练习：
首先，坐得舒适、放松一些，闭上眼睛，让身体和呼吸逐渐柔和下来。然后去觉察你的身体和心理，觉察你所感受到的一切——可能是来自于你当天经历的，或者是近来一直伴随你的各种情绪或想法。你只需允许并确认所有内在的感受，顺其自然，如其所是，不作评判，不作分析。
逐渐把注意力转移到对呼吸的觉察上来，保持正常的、自然的呼吸。吸气的时候，去觉察空气的吸入，呼气的时候去觉察气体的呼出。
关注你的呼吸，去感受每一次的吸气和呼气，并把注意力放在鼻尖或腹部。如果关注的是鼻尖，就仔细体会吸气和呼气时接触空气的感受。如果关注的是腹部，就去感受每次吸气时腹部的扩张感和呼气时的收缩感。
专注于每一次呼吸，吸入，呼出，仔细观察呼吸的出现和消失。继续呼吸。
现在将你的注意力转移到你的胸部和心脏部位，去感受任何内在的感觉，让你的每一种感觉自由地抵达它想要去的地方。
尝试将你的呼吸和对心的感受联结在一起，仿佛将呼吸带到你的心中，随着心的感受，一呼一吸并反思生命是何等的脆弱和宝贵。
我们所有人都生活在不能逃离的特定现实中。设想从某一个令人惊奇的时刻起，你开始了不可逆转的衰老过程，随后就是疾病、死亡和分离。敞开心扉去思考什么才是人生最重要的东西。
现在用慈悲、宽容和爱去感受你自己宝贵的生命。你可能经常自我批评、评判或对自己太苛刻。你可能发现相对自己而言，更容易对别人慈悲。因为害怕别人会如何评价自己，很多人不想对别人说出自己内心的想法。
用心去感受慈爱强大的力量，它是一种无限、无私的爱，如同太阳、月亮或星星一样，没有区别、分歧或偏见地照耀众生。
将这种爱融入你的心脏、皮肤、肌肉、器官、骨骼、细胞及全身的每个角落。祝愿你能对自己更友好、更慈悲，能够承认和接纳现在不完美的自己。
感受对自己的爱也许是一场战斗。接受挑战，去战斗吧！然后继续敞开心扉，去发现对自己慈爱的体验是一种什么样的感觉。
现在，我们要在心中觉察并寻找对我们自己的爱与慈心。花几分钟时间来阅读下列语句，并让它们融入你的生命：
愿我是安全的。
愿我是健康的。
愿我身心自在。
愿我祥和安宁。
然后，请体会并觉察一下你身心的感受。
现在将慈爱的范围拓展到一个或多个人，如你的恩人、老师和其他对你有启发的人，重复同样的语句：
愿我的恩人是安全的。
愿我的恩人是健康的。(https://www.daowen.com)
愿我的恩人身心自在。
愿我的恩人祥和安宁。
现在逐步将慈爱的范围扩大到一个或多个你的至亲好友身上，如你的家人、朋友或生活在同一个社区的人：
愿我的至亲好友是安全的。
愿我的至亲好友是健康的。
愿我的至亲好友身心自在。
愿我的至亲好友祥和安宁。
现在进一步将慈爱的范围延伸到一个或多个熟悉的人、普通朋友或陌生人身上：
愿我的朋友是安全的。
愿我的朋友是健康的。
愿我的朋友身心自在。
愿我的朋友祥和安宁。
现在考虑将慈爱延伸到一个或多个与你难以相处的人或敌人身上。对这些人给予慈爱看起来似乎是一种挑战或是根本不可能的。但是当你知道怨恨对自身的健康和幸福有毒害作用时，你可以出于对自己的慈爱和慈悲来消除怨恨。仔细反思并学着宽恕，你会领悟到恐惧和缺乏对恐惧的觉察是导致冲突和不友善的根源。敞开你的心扉，将慈爱施与那些难以相处的人。然后进一步扩展到希望他们也能够进入自己的心灵，获得更大的觉察，并将恐惧转化为爱。温柔地、慢慢地将慈爱给予那些难以相处的人或敌人：
愿与我难以相处的人是安全的。
愿与我难以相处的人是健康的。
愿与我难以相处的人身心自在。
愿与我难以相处的人祥和安宁。
现在花点时间去想一下那些不幸的人，把你的慈爱带给那些你所知道的正在经历身体或精神痛苦的人。想象那些面对困难和挑战的人，正在经历疗愈和平静的画面。
将这种平静逐渐扩展到众生，愿一切经历身心痛苦的众生在心灵上是祥和安宁的。
现在把慈爱给予正在遭受自然灾害、战争、饥饿或无家可归的人。愿他们也是祥和安宁的。
把慈爱施与任何感到焦虑、压力、孤独、疏离、无望的人，还有那些正获得或失去及放弃希望的人。愿他们也是祥和安宁的。
将慈爱给予众生，传播到所有地方：
愿一切众生都是安全的。
愿一切众生都是健康的。
愿一切众生都身心自在。
愿一切众生都祥和安宁。
当你开始准备结束慈心观训练时，回到你的呼吸上。随着呼吸去觉察和感知整个身体的变化，吸气时感知身体的上升，呼气时感知身体的下沉。把身体当作一个既相互联系又浑然一体的、独立而完整的有机体去感受。
然后结束慈心观训练，为自己进行这次体验当下的练习庆祝一下。祝愿一切都祥和安宁。
五、日常生活中的正念修习
日常生活中存在着无数机会，你可以借助它们让自己暂停一下，集中精力，提醒自己处于完全清醒的状态，真实感受当前正在发生的情况。例如：
1．做饭
任何做饭过程都是一个极佳的正念练习机会——它涉及视觉、听觉、味觉、嗅觉和触觉。专注刀具切割不同蔬菜时的感觉，或者每一段切割下来的蔬菜散发出的味道。
2．进食
在一顿饭之中，尝试安静地品尝某一部分食物，或者不要被电视机或电脑之类分心。真正将注意力放在食物上——感受它的颜色、形状，甚至这个食物经过了哪些环节才被端到了你的餐桌上，并体会进食时的感觉。观察你是否很容易什么都不想地咽下第一口。那么，第四口的感觉又怎么样呢？
3．洗衣服/洗碗
不要一次洗太多衣服，只要挑出三件或四件衣服来洗，用最舒服的姿势站着或坐着，以免背痛，放松地搓洗衣服，注意自己用双手、双臂的每个动作，注意肥皂和水，当你把衣服搓洗干净了，你的身心应该会感到像衣服一样干净清爽。如果你的心出现散乱，请保持微笑且看好呼吸。
洗碗也是探索感觉的一个非常出色的机会。在此期间，你的注意力会不断回到当前时刻，洗碗、观察水流、感受温度，等等。
4．泡茶
准备一壶茶款待客人或泡给自己喝。在正念中缓缓地进行每个动作。不要失去正念，让任何一个最细微的动作滑过去，心中要了了分明。了知你的手正握住茶壶把手，提起茶壶。了知你将清香暖热的茶水倒入杯中。每一个步骤都要在正念中进行。比平常更轻且更深地呼吸。如果你的心出现散乱，就要先看好自己的呼吸。
5．打扫房间
将工作分成几个步骤：清理东西，收整书籍，刷洗厕所，擦净浴室，打扫地板，清除灰尘。为每样工作安排好相当充裕的时间。动作要慢，比平时还慢3倍。对每样工作都全神贯注。例如：整理书架时，看着书，觉知它是哪本书，了知自己正要把它放在哪个位置，了知自己正伸手去拿书，并取下它。避免任何突然或粗鲁的动作。对呼吸保持正念，特别是在心神散乱的时候。
6．平躺
背部平躺，不要用垫子或者枕头支撑。双臂放松，平放在身体两侧，双脚微微张开，向外舒展。轻轻地吸气、吐气。专注于你的呼吸，放松全身肌肉。放松每一寸肌肉，就好像它正要沉到地底下，或像悬挂在微风中的一片丝绸那般柔顺。完全地放松，只要专注于自己的呼吸和微笑。把自己想象成一只猫，全身软绵绵地躺在温暖的炉火前。当猫的肌肉松弛下来，任何人的抚触，它都不会抗拒。
7．慢动作洗澡
给自己30～45分钟洗个澡。一秒也不要急。从一开始准备热水，到最后穿上干净的衣服，每个动作都要保持轻缓。注意每个动作。把注意力放在身体的每个部位上，不要有区别，也不要害怕。对身上每一道水流保持正念。当你洗完时，你的心应该像身体那般轻盈、平和，随顺你的呼吸，想象自己身处夏日洁净清香的莲花池中。
8．想象自己是一颗鹅卵石
静静地坐着并缓缓地呼吸时，将自己想象成是一颗将沉落在清澈河流中的鹅卵石。下沉时，没有任何目的引导你的动作，朝着河床柔软的沙地那完全的休憩处沉落。继续禅观那鹅卵石，直到你的身心得到完全的休息，就如那颗在沙地上休憩的鹅卵石。将这样的平静、喜悦持续半个小时，同时注意自己的呼吸。没有任何关于过去或未来的念头能将你从当下的平静、喜悦中带离。
9．驾车
驾车时，注意观察你关注的焦点。如果你的注意力放在即将召开的会议或者其他什么事情上，要知道这是你自己所做的选择。如果你选择将注意力主要放在驾车以外的其他事情上，注意观察当实际情况需要时，你会飞快地将注意力转移到驾车动作上。观察你是否频繁地将驾车动作置于次要位置。在驾车过程中，抽出一部分时间专注驾驶——注意身体的所有感觉，双手和双脚的移动，你目光扫视的范围，视距的远近调节，等等。
10．排队
当你在超市排队时，如果某种因素拖延了你的进程，你是否能注意到自己的心理反应？你可能“站错了队”，不断思考是否应该跑到另一排看上去较短的队伍。此时，你应该检查一下你的内心状况，明确你目前所处的心理状态。花点儿时间询问自己：我的脑海中正在发生什么？我的身体中有什么感觉？我注意到了什么情绪反应和冲动？
如果你发现自己被“抓紧时间”的欲望所驱使，说明你很有可能处于自动状态的“行动”模式之中。不过，这没有什么，你需要做的是保持对呼吸的正念。
11．站立（立禅）
背靠墙壁，让两脚和墙壁之间保持5厘米左右的距离。然后，双脚平行分开，距离大于骨盆宽度。脚掌贴紧地面，膝盖向外弯曲，腰部位放低。另外，臀部和后背不能完全紧贴墙壁，但是也不能分开距离太远，要保持轻触墙壁的距离。重心要放在从大腿内侧到脚趾大拇指的位置上。整体来说，就像坐在椅子上一样的姿势。
12．走路
关注走路时的真实感受；注意观察思想何时转移到其他地方，以及重新返回走路本身。
13．做一个模范公民/等红灯
穿越马路时，请你使用行人红绿灯，这样你可以暂时安静地站立，关注呼吸情况。不要试图强行通过。
等红灯时，安静地停下来，保持意念平和，注意呼吸情况。
14．倾听
当你倾听时，注意是否存在注意力分散的情况——当你开始想其他事情时，你会如何回答等，努力回神让自己专注于倾听。
精神病学者贝诺瓦所说：“禅非宗教，而是一种为实践而成立的睿智，一种当代文明可用作范例，以摆脱焦虑而达到和谐平静生活的体系。”