侍郎余讱斋先生祐

余祐，字子积，别号讱斋，鄱阳人。年十九，往师胡敬斋，敬斋以女妻之。登弘治己未进士第，授南京刑部主事。忤逆瑾，落职。瑾诛，起知福州，晋山东副使。兵备馀州，以没入中官货，逮诏狱。谪南宁府同知，稍迁韶州知府，投劾去。嘉靖改元，起河南按察使，调广西，两迁至云南左布政。以太仆卿召，转吏部右侍郎，未离滇而卒，戊子岁也，年六十四。

先生之学，墨守敬斋。在狱中著《性书》三卷，其言程、朱教人，拳拳以诚敬为入门，学者岂必多言，惟去其念虑之不诚不敬者，使心地光明笃实，邪僻诡谲之意勿留其间，不患不至于古人矣。时文成《朱子晚年定论》初出，以朱子到底归于存养，先生谓：“文公论心学，凡三变。如《存斋记》所言，心之为物，不可以形体求，不可以闻见得，惟存之之久，则日用之间，若有见焉。此则少年学禅，见得昭昭灵灵意思。及见延平，尽悟其失。复会南轩，始闻五峰之学，以察识端倪为最初下手处，未免阙却平时涵养一节工夫。《别南轩诗》：‘惟应酬酢处，特达见本根。’《答叔京书》尾，谓‘南轩入处精切’，皆谓此也。后来自悟其失，改定已发未发之论，然后体用不偏，动静交致其力，功夫方得浑全。此其终身定见也，安得以其入门功夫谓之晚年哉？”(https://www.daowen.com)

愚按：此辨正先生之得统于师门处。《居业录》云：“古人只言涵养，言操存，曷尝言求见本体？”是即文公少年之见也。又云：“操存涵养，是静中工夫；思索省察，是动上工夫。动静二端，时节界限甚明，工夫所施，各有所当，不可混杂。”是即文公动静交致其力，方得浑全，而以单提涵养者为不全也。虽然，动静者时也，吾心之体不著于时者也，分工夫为两节，则静不能该动，动不能摄静，岂得为无弊哉！其《性书》之作，兼理气论性，深辟“性即理也”之言。盖分理是理、气是气，截然为二，并朱子之意而失之。有云：“气尝能辅理之美矣，理岂不救气之衰乎？”整庵非之曰：“不谓理气交相为赐如此。”