补塞遗脱
《参同契》者，敷陈梗概。不能纯一，泛滥而说。纤微未备，阔略仿佛。今更撰录，补塞遗脱。润色幽深，钩援相逮。旨意等齐，所趣不悖。故复作此，命《五相类》，则大《易》之情性尽矣。
五位相得而各有合。
乙浮石 丁文火 己药物 辛世银 癸真铅
三木 二火 五土 四金 一水
甲沉石 丙武火 戊药物 庚世金 壬真汞
十干起于甲、乙，终于壬、癸。然天三生木，故甲、乙得三数；地二生火，故丙、丁得二数；天五生土，故戊、己得五数；地四生金，故庚、辛得四数；天一生水，故壬、癸得一数。然甲、丙、戊、庚、壬，阳干也；乙、丁、己、辛、癸，阴干也。阴则隐而未见，阳则见于外者也。五行之藏于五藏之内者，则皆以阴位配之；五行之发于五藏之外者，则皆以阳干配之。乙当为沉，甲当为浮，恐字误也。然五藏之宝，《龙虎经》以为七十二石，是皆以石言之也。又曰五金，又皆以金言之也。或曰到头不出于神水，是皆以水言也。又曰中和流汞情，是又皆以铅汞言也。今以金银而配庚、辛，以火而配丙、丁，故不得不以石配甲、乙，以铅汞配壬、癸也。夫谓之各有合者，乃金能生水，而坎中所生，复以金言之，乃五行颠倒术也，故水与金合，木能生火，而离中所生，亦以木言之，亦五行颠倒术也，故木与火合。夫丙丁既令以火言之，离宫之汞乃寄于壬，盖壬属离之所宫也。戊己总以药物言之，盖坎管戊，而离管己，又皆药物之所由而生也。
右第八十四章
大《易》情性，各如其度。黄老用究，较而可御。炉火之事，真有所据；三道由一，俱出径路（金、木、火三道俱出一径）。
三道者，即木三、火二合为五数，一道也；金四、水一合为五数，二道也；脾液属土，五数也。是谓之道由一者，皆归于泥丸也。
右第八十五章
枝茎华叶，果实垂布。正在根株，不失其素。诚心所言，审而不误。
五藏，譬则树也，枝茎、华叶、果实皆其所生也。然此数者之如是，正赖于根株之不失其素，而先有以养之于内也。故毕法必欲先养内丹，而后飞金晶以炼外丹者此也。
右第八十六章
象彼仲冬节，竹木皆摧伤。佐阳诘商旅，人君深自藏。象时顺节令，闭口不用谈。天道甚浩广，太玄无形容。虚寂不可睹，匡郭以消亡。谬误失事绪，言还自败伤。别序斯四象，以晓后生盲。
当仲冬之时，万物皆归根复命，故枝叶皆摧伤。是以人君顺时令而至日闭关，商旅不行。后不省方者，欲其归藏也。修炼之士，当知以身为树，以五藏为根，而五藏所生之宝为华叶、果实也。及华叶摧落之余，必收藏以粪其根株也。乃临炉定铢两之外，余则收之，如二十二篇之金砂入五内，雾散若风雨是也。
右第八十七章
会稽鄙夫，幽谷朽生。挟怀朴素，不乐欢荣。栖迟僻陋，忽略利名。执守恬淡，希时安平。宴然闲居，乃撰斯文。歌叙大《易》，三圣遗言。察其旨趣，一统共伦。
三圣遗言，上而在天，下而在地，中而在人，无一不包，故曰：《易》与天地准。圣贤达而在上，则用以治国、平天下；穷而在下，则用以齐家、修身。又修然出乎尘俗之表，用以修性，或用以长生，初未始有二道也。
右第八十八章
务在顺理，宣耀精神。神化流通，四海和平。表以为历，万世可循。序以御政，行之不繁。引内养性，黄老自然。含德之厚，归根返元。近在我心，不离己身。抱一毋舍，可以长存。配以服食，雄雌设陈。挺除武都，八石弃捐。
修炼之士，惟能顺天地之常经以行之，则精神无不宣耀，神化流通，欲其不和平也，不可得已。阴阳家推以为历，以授民时，而万世不易。黄老引之以养性，故知吾身之宝，所蓄为至厚，所生为无穷。于其华叶、果实之成熟者，象物之归根返元。抱一而行，未尝或舍。又使之雌雄相配，以尽生成之义。使修炼之士果能知此，则武都之八石何用哉？
右第八十九章
审用成物，世俗所珍。罗列三条，枝茎相连。同出异名，皆由一门。非徒累句，谐偶斯文。殆有其真，砾硌可观。使予敷伪，却被赘愆。命《参同契》，微览其端。辞寡意大，后嗣宜遵。委时去害，依托丘山。循游寥廓，与鬼为邻。化形而仙，沦寂无声。百世一下，遨游人间。陈敷羽翮，东西南倾。阳遭厄际，水旱隔并。柯叶萎黄，失其华荣。吉人相乘负，安稳可长生。
成物者，即物之成熟而可用者也。世俗果能参味乎此，了然心目之间，吾知其必宝此以为无价之珍，虽世俗之所贵者，不足以动其心矣。三条即三五也，其名虽异，不出乎吾身之内。由一门者，皆自泥丸而成就也。然一修此之法，尤当知全身远害之道，或委时而去，以依托乎丘山之势，或循游寥廓之表，而与鬼为邻，皆避世也。不然，则恐如物之忽遭水旱，朽叶或至于萎黄，而失其华荣者矣。为是道者，可不择吉人，而与之相处者乎？
右第九十章