鼎器歌（本在《补遗》之前，今存于后）

圆三五（周圆一尺五寸，中虚五寸，名太一炉，圆天方地，状若蓬壶），寸一分（厚一寸一分）。口四八（唇卧仰，折周围三尺二寸，明心横一尺），两寸唇（高唇环匝二寸）。长尺二（连身长尺二，上水入鼎八十），厚薄匀（厚一寸一分）。腹齐三（身腹底通直上、中、下等），坐垂温（鼎悬于灶，不著地）。阴在上（水入），阳下奔（下火）。首尾武（巳阳子尾，午阴亥首，武火也），中间文（巳、午两间文火）。始七十，终三旬。二百六，善调匀（合周天三百六十数）。阴火白（大白，火数，遇阴金得用，故多白少赤），黄牙铅（铅乃牙母。黄牙生于铅）。两七聚（青龙，房。白虎，昴），辅翼人（青龙、白虎，各七宿之气）。赡理脑，定升玄。子处中（神水金母养育银水真子，温养子珠也），得安存。去来游，不出门。渐成大，情性纯（姹女、婴儿得母安养，只在鼎内），却归一，还本原（始以水母为丹基，水母复生真水银）。善爱敬，如君臣。至一周，甚辛勤。密防护，莫迷昏。途路远，复幽玄。若达此，会乾坤。刀圭沾，净魄魂。得长生，居仙村。乐道者，寻其根。审五行，定铢分。谛思之，不须论。深藏守，莫传文。御白鹤兮驾龙鳞。游太虚兮谒仙君。录天图兮号真人。（鼎之制度，皆以人之左手中指中一寸以为度也。然此鼎器之造，其所象者颇推未合，留之以俟明者。其用火之数，则曰：始七十，终三旬。此特言一月之火也。魏公之意，则以为自一十息以至三十息，皆不足以为火，遂从初一日以四十息为始，初二日则五十息，初三日则六十息，尤以为未也。何者？盖月魂至三日方生明，盖微阳也，故六十息亦未足以火言之。至于二十八、二十九日、三十日，阴气浸盛，亦只自六十息、五十息退而至四十息，故曰终三旬。始七十者，言自初四日一日之内，而加行七十息，方可以言火也。自初四而往，一日每增十息，至十五日共成增一百八十息矣。又自十六日，以百八十息，而退至月末，合成二百六十之数，故曰二百六。又以七十与三旬而凑之，以法周天三百六十之数，此魏公之意也。阳生子为首，至巳为尾；阴生午为首，至亥为尾。此言首尾武者，巳午之间也。中间者，子亥之间也。阴，离宫也。太白言离中液也。黄牙铅，坎中液也。两七者，《黄庭经》专言之七日。盖自八日晚，而至十五，为七日半也；自十六而至二十三午，亦七日半也，故总以七日言之也。胆理脑者，补泥丸也。升玄者，自北方河车而升也。子者，指修炼之士言之也。不出门者，皆在乎吾身之内也。三田渐满，谓之成火。归一、还原者，成金丹也。一周，乃一年三坛火候周也。须防护，恐其漏失，直至九周，然后为大成，途路岂不远哉！）

《易》以乾、坤为体，坎、离为运；始以震、巽，终以艮、兑，而乾、坤则包括乎上下。卦画成三，象三才也；重而为六，顺六气也；爻位以五，备五行也；揆五以六，明往复也。此兼三才而两之之义也。此十日，十二辰之所由以行也。上经首乾、坤，终坎、离；下经首咸、恒，终既济、未济。分以九宫，序以反对乾、坤二画，而六十四卦之爻，莫不由之。坎、离，乃阴阳中气，其相次则倒正不变。而震、艮、巽、兑，得气之偏，相次则皆以全体相反。是皆阴阳循环，奇耦相参，虚实相求，刚柔相推之理。天地四时之运行，人身血气之流转，一体之义，备见于斯。夫物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。滋，蔓也，衍也。繁衍之大，其数五十，故八骸、九窍、五藏、六府、手指、足指合以二肾，而总有五十焉。其一不用者，心也，太极之位是也。至于揲蓍，则分二象两，挂一象三，揲之以四象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，奇也，凡虚而运者是也，意、气、志、慧、智也。地数五，耦也，凡实而有者是也，四肢、一体也。天数二十有五，九窍、五藏、六府、五官是也。地数三十，手足指、二十八骸、二肾是也。凡五十有五，此所以成变化而行鬼神也。聚缊而为精气，即嘘吸而为阴阳，有所运为为无，不遂是变化以之而成。智愚本于一性，善恶由乎一念，有所思虑，虑无不至，是鬼神以之而行，此即一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神乎？其运为变化与天地均矣。乾之策二百一十有六，筋脉之数也。坤之策百四十有四，齿牙、骨节之数也。凡三百有六十，合大小筋脉、骨节之数而成一身，合三百六十日而成一岁。夫子曰当期者，犹有未养焉尔。周天三百六十五度四分度之一，三百有六旬有六日，定四时成岁。今言三百六十者，是虚其六以揆之也，即大衍除五与一之义。汉儒以三百六十日，与三百八十四爻，而二十四爻无位。于是有六日七分之说。又除坎、离、震、兑四正，而为二十四气之说，是殆未之思也。夫子以乾坤二策，散而为三百六十日，则乾、坤十二爻已无其位。凡在卦者，无非乾、坤也。六旬有六日，与月之大小，减出六日，虽曰盈朔而虚以待用，又不可除，是十有二日，而十有二爻当之矣。积以为闰，其用岂有穷哉？是理也，常周流乎六虚之中，惟六虚则能运之。总而言之，五十有五，大衍之数，惟曰五十者，实衍所生，惟有五十。盖五官之运，既已为虑，一心之私，又置不用，则四十有九之数全契乎天理之正。如是则吾身非人也，天也。以吾身之天，而契乎上天之天，其气数之推移，一与天同，以之修身，则能穷神知化，德之盛也；以之卜筮，则吉凶悔吝无不先知；以之治国、平天下，则《周官》三百六十，属日成月，要有不可紊。夫子谓有圣人之道四焉者，无不在也。至于二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数，即吾身毫、发、毛、窍之谓，而天下万物之数备之。日有十二辰，总一年之辰，则四千五百二十，而二篇之策，又以当之矣。

《子华子》曰：上决而成天，下决而成地。既已决矣，命之曰中。决必有所合也，命之曰和。中玄和同，万物化生。夫是之谓三三六六，四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。推而衍之，先天之数是也。故道以之而显，德行以之而神，可以酬酢乎？世变可以佑助乎？神明皆本于天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十之数。麻衣所谓天一生水，坎之气孕于乾金，此皆言其成象。必待天一与地六合而成水，乾、坎合而水成于金，凡此皆言其成形。夫以五行生成之数，虽儿童亦能成诵。要其义，实虽老壮亦不知著落。即成变化，行鬼神之意，麻衣知之矣。故夫子曰：知变化之道者，其知神之所为乎？又曰：《易》，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往。古之聪明睿知，神武而不杀者夫。故又曰：法象莫大乎天地，变通莫大乎四时。悬象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。无非以是而推之也。故又曰：三天两地而倚数。试以人之手、足指而验之，手指之节，则两地而三天，足指之节，则三天而两地。手、足指之各具其五，是又五数之所自见也。《乾》之《文言》曰：大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？大有一卦，惟五爻为阴，是亦虚五之意，而上九之天爻，则有曰：自天佑之，吉无不利。天也，人也，一也，合而言之，道也。故为之说，曰：《易》由乾、坤而至坎、离，由坎、离而震、艮、巽、兑，则天地之体备而《易》道彰。由天地而阴阳，由阴阳而精气，则人性成而吾身立，是知八卦九章即吾身之八骸、九窍，五运六气即吾身之五藏、六府。象、数、爻、策，无一事之不备，精、神、魂、魄，无一物之不有，一气周流，阴、阳、阖、辟，大《易》之道端在是矣。