赞序

朱晦庵云：恐此是徐从事之语。

《参同契》者，辞隐而道大，言微而旨深，列五帝以建业，配三皇而立政。若君臣差殊，上下无准；序以为政，不至太平；服食奇法，未能长生；学以养性，又不延年。至于剖析阴阳，合其铢两，日月弦望，八卦成象，男女施化，刚柔动静，米盐分判，以经为证，用意健矣。故为立法以传后贤，推晓大象必得长生，为吾道者重加意焉。

魏公所述，皆是假借为辞。君臣父子而互为，男女夫妻而更作，乃神药受气，变化之次序也。苟尊卑无常，君臣失序，则大丹之基，倾而莫立。且四篇《真契》中，只陈至药门户，启发铅汞宗祖，并无服食别法，又无养性诸术，恐人迷惑正道，故于此重叙修丹之意，莫不以阴阳、日月、动静、刚柔、分判、坎离、和合、男女，循诸八卦，分以二弦，子午火符，晨昏否泰，以南混北，举东合西，交媾精粹，而成还丹者也。凡吾同志，宜加意焉。

魏伯阳约《周易》而作《参同契》，以明修丹之诀，故指药物之根基始于同类，示火符之进退终要相拘。梗概敷陈，纤微备著，所以启迪后人者，切且至矣。世之学者，诚心熟读，定见精求义自晓。然惟是此书，作于汉世，词意奥雅，类多古韻，其后读者浅闻，妄辄更改。至五代末，彭晓为之分章义解，诚可谓佐佑真经矣。然承误注释，或取断章朱晦庵谓：故《易》统天心及得不坚乎。皆合属下章之类，大义虽明，而古文阙裂意者。彭《义》亦为近世浅学妄更，所以若是。今自秘馆所藏，民间所录，差误衍脱，莫知适从。近者晦庵朱先生，尝隐名而为之雠定，考辨正文，引证有理，颇得其真，可以依据。独《分章义解》，绝无善本。临安郑焕所校，自谓详备，而尤多舛误。其视经语，每有不合；较之他本，则文意稍连。愚之试邑，适当繁剧，公余得暇，尝取其书而读之，日觉有味，因合众本，为之校定。其于正文，多从晦庵之旧。而《通真义解》大略从郑本。其于众本多同者，亦自从众。其间《契》文与《义》说，不相附类若《契》云：兼并为六十。而《义》云：兼并为六十四卦也。若《契》云则水定火。而《义》云拘则水定之类，则亦两存而互见。虽不可谓之尽善，然于丹经大意，亦略昭明矣。谨按彭序以谓：魏公得《古文龙虎经》而撰《参同契》。今所在有此书，而反不若《真契》之古奥。或者以谓此，乃今之《三坟》书、《狐首经》之比，是未可知也。然而，其经固已出于五代之前矣。彭《义》之后，复撰《明镜图诀》，欲以启《真契》之户牖。今于篇首，冠以其经，而后附以其诀，庶可通为一书。识者得以审识焉。锓版而行，以与同志，共证至道。嘉定元年戊辰十一月五日辛丑冬至通直郎知建宁府建阳县主管劝农公事借绯鲍澣之仲祺谨书。