論出母繼母嫁服與王介甫

《儀禮》“齊衰”章：“出妻之子爲母。”又曰：“父卒，繼母嫁，從，爲之服，報。”據文，繼母不言出，因母亦言嫁。或曰：“上文繼母如母，則繼母之出，猶因母也；因母之嫁，猶繼母也。”或曰：“不然，古者婦人有子，則父卒不得更嫁，故“繼父”章：“妻穉子幼，子無大功之親，乃可與之適人。”使子能自立而有大功之親，則不得嫁矣。昔秦之爲俗薄矣，猶云有子而嫁，倍死不正，況三代之厚乎？故不言因母之嫁，非以其無服也，有子不復嫁也。繼母則不然，夫死妻穉而無子，則可以更嫁。雖更嫁而從爲之服以貴終，故著言之。然則繼母之出，殆將無服乎？夫母子，以天屬者也，故雖出無絶道。今繼母以義合者，非有天屬之愛，而又以罪見出，則恩也，義也，爲無所施，是以雖不服焉可也。故于上言出妻之子，謂所生也。而下特舉繼母之可嫁，則明其出與因母不同矣。故因母之適人爲不得已，則服可以繼母之嫁而見之。繼母之出爲義已離，則服不可以因母之出同之。禮固有文約而義不相害者，如此之類矣。”或曰：“出何以異于嫁？”曰：“出者，得罪于父者也；嫁者，不得罪于父。而又嘗服三年之喪，終始之義備矣，故子不可不終也。”此二〔一〕説者何如？幸一裁擇之。

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〔一〕二，原作“三”，據周校本、沈校本、文津閣本改。