處士論上

漢世之譏處士，皆曰“處士無用”“處士純盗虚名”。爲處士者，莫不愠而不服也。雖然，使處士而有用于漢世，其無貴于處士矣。何以言之？夫所謂處士者，古之逸民也。夫所謂逸民者，王德之人。正己而物正，道德純備于己矣。而無明君與之興化，是以隱其身而不出也。《傳》曰：“舉逸民，天下歸心焉。”聖王莫不以逸民爲先。是故其舉之也，非盛禮貌不足以接之，非父師三公之位不足以處之。非强以厚其身也，非資以取其名也。以爲其道德足以懷來天下，故任而不試；其謀慮足以安定國家，故聽而不疑。是故非有王者之君，不能用逸民。逸民亦必待王者之君而後出也。今如漢氏之治天下，其建國非以道德基之也，其使民非以禮義率之也。權詐之與謀，苟且之與居。其爲公卿大夫，誦數守法，奔走聽受趣得失，而國家之事舉之于是焉。以王德之人語之，是猶與越人之章甫也，謂之無用焉，固其職矣，非處士之名也，尚何愠而不服哉？夫國家之治，嘗必積仁累義，兢兢業業，而後興者也。君人者不能躬行而身化之，徒使〔一〕匹夫冠冕壇場而跪拜之，天下之治，非可祝詛一朝變也。其用處士若是，是能舉逸民者乎？若夫智不出于尋常之域，而自視缺然，因以挾持高論，誇言上古帝王之事，罔誣世主，矯厲爲名，以希來世之譽，而徼當時之福，謂之純盗虚名，不亦信乎！不亦信乎！

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〔一〕使，文津閣本、周校本、沈校本作“取”。