五、杨子建
（一）医家生平
杨子建，名康侯，号退修，生卒年不详，北宋元符年间眉州青神（今四川眉山青神县）人。因感蜀地偏远，缺医少药，自幼刻苦钻研医术，以济世活人为志。精研医技，遍览岐黄之书，在医学上精熟《内经》《难经》，并旁及百科，著有《护命方》五卷、《通神论》十四卷、《难经续演》等医著。北宋文学家黄庭坚游历青神中岩寺时，曾结识杨子建，相交甚密，并悉读杨氏医学著作，对其刻苦钻研，自学通医甚为赞赏，他在为杨氏所著的《难经续演》（又称《注解难经》）撰写的序文中说：“天下之学，要有宗师，然后可臻微入妙，虽不尽明先王之意，惟其有本源，故去经不远也……今年以事至青神，有杨康侯子建者，以其所论著医，惠然见投，悉读之，而其说汪洋。蜀地僻远，无从问所不知，子建闭户读书，贯穿黄帝岐伯。无师之学，至能如此，岂易得哉……是亦仁人之用心云尔。”其嘉许之情，跃然纸上。
（二）学术成就
1.妇产科方面
作为川派中医妇产科著名医家，杨子建在临床实践中，因感当时收生者少精良妙手，而致痛伤难产，产妇无辜殒命，胎儿横遭夭折，遂于其临床经验基础上，参阅前人有关妇产科学说，编著《十产论》，是中国古代妇产科医学上的重要文献。
世界医学史上异常胎位转位术，一般认为是16世纪法国医生阿姆布露斯·巴累（1517—1590）所创。但从《十产论》所载的转胎手法来看，我国在这方面的成就则要领先西欧近500年。因此，可以说，《十产论》针对异常胎位提出的行之有效的转胎治疗手法，是异常胎位转位术的最早记载。清代名医程钟龄曾赞叹曰：“《十产论》可谓精且密矣。”后《十产论》流传日本，震动了日本医界。其助产的技术操作手法，在当时的历史条件下，已达到了相当先进的水平。
2.医经方面
著《难经续演》（一作《注解难经》），杨子建注《难经》比虞庶稍晚，但对《难经》的保存与流传与虞庶一样起到了承先启后的重要作用，在发挥《难经》义理与学术上也有重要贡献。
杨子建认为《黄帝内经》之五运六气理论，为治百病的根本，然时医不读原书，后世通晓五运六气之道者唯王冰一人而已，然王冰之注《内经》，于迁变行度莫知其始终、次序。为彰其理，杨氏发编摩之志，著《护命方》《通神论》等书以阐发之。(https://www.daowen.com)
（三）代表著作
1.《十产论》
《十产论》成书于北宋元符年间（1098—1100），是我国现存最早专论难产的著作。其著述一曰正产，二曰催产，三曰伤产，四曰冻产，五曰热产，六曰横产，七曰倒产，八曰偏产，九曰碍产，十曰盘肠产。书中详细记述了妇女临产中的横产（手或臂先露）、倒产（足先露）、偏产（额先露）、碍产（脐带缠肩）等各种不同类型的生产状况，并具体说明了纠正各种不同胎位的方法技巧，以及各种难产的急救处理办法。
《十产论》阐明了具体的纠正异常胎位的转胎操作手法。如在论横产（肩式产）转正手法中云：“儿先露手，或先露臂，此由产母未当用力而用之过也。儿身未顺，用力一逼，遂致身横不能生下。当令产母安然仰卧，后令看生之人，先推儿手令入直上，渐渐逼身，以中指摩其肩推上而正之，或以指攀其耳而正之。须是产母仰卧，然后推儿直上，徐徐正之，候其身正，煎催药一盏吃了，方可用力令儿生下。”又如针对碍产（脐带缠肩）云：“儿身已顺，而露正顶，不能生下，盖因儿身回转，肚带攀其肩，以此露正顶而不能生，当令产母仰卧，令看生之人，轻推儿近上，徐徐引手以中指按儿肩下，拨其肚带，仍须候儿身正顺，方令产母用力一送，使儿生下。”
杨氏《十产论》具有可操作性，实乃经验之谈，正如杨子建云：“凡生产，先知此十症，庶母子两命，皆得保全。世之收生者，殊少精良妙手多致误事，予因痛切而备言之。”尽管与现代产科相比，杨子建对难产的认识和处理方法还显得很不全面。但在当时的历史条件下，能够提出较为完整的理论和一套行之有效治疗难产的操作手法，确属难能可贵。
2.《难经续演》
《难经续演》为《难经》十《注》之一种，原书已佚，其注文保存于《难经集注》中。杨子建对《难经》的注解与唐初杨玄操的注文，古今本《难经集注》中相混，因《集注》只提“杨曰”，故难分辨。虞庶的注文中明确提到“杨曰”之处有9处，可以认定是唐代杨玄操注文，其余多数当属杨子建注文。因杨玄操是初唐人，距南宋王翰林集注《难经》的时代已相去较远，杨子建则是当朝人。以理推之，一般古籍均是年代愈久则亡佚愈多。故《集注》中提“杨曰”之文，或为杨子建之作。
3.《护命方》《通神论》
《护命方》五卷、《通神论》十四卷，均未传世。