三、司属

《元史·百官志》记载诸路总管府下属机构，是泛指全国各路设置的机构，亦集乃路的下属机构是依据当地实际情况建制的。Y 1∶W 30所载元统二年时该路“司属：广积仓、税使司、河渠司、巡检司、支持库、两屯百户所、司狱司、儒学、医学、阴阳学、僧人头目、答失蛮”。从而得知该路司属设置情形，其中有官府直属的官方办事机构，也有民间组织。

广积仓为亦集乃路收支税粮机构，其建筑遗址为在城内东南隅的Y 6，高墙大院内建有储存粮食的大仓房。各路所属粮仓名称不一，如上都路有广积仓、永盈仓、万盈仓、永丰仓、永备仓等等仓名，亦集乃路仓名广积仓，设有大使、副使、监支等仓官，F 1∶W 32所见该仓拟“革去存新选用”仓管人员的呈牒，须由该仓三头目共同署款，无论正式印刷并加盖官印的仓票，还是临时书写白帖的仓票，都是如此。《大德十一年税粮文卷》中多次见有“地税仓官也火苟站秃”，其职责是负责收纳税粮。又从Y 1∶W 131吴政宗充屯田军百户所本屯仓官的付身上，得知屯田所也设有仓官，其职责应与也火苟站秃相同，只是负责本屯地税。又从F 116∶W 63支付卜鲁罕妃子分例米面文件看来，是由广积仓和屯田百户陆文政两处放支。这就是说在广积仓和屯田所都储存有税粮，屯田所设有仓官，负责收支税粮。在收缴税粮时，除以上所述外，在马兀木南子还设有收税粮的，F 111∶W 25文书应是广积仓向总管府的呈牒残件，除记载在城仓收粮数字外，还写道：“马兀木南子杨即合收税粮大麦叁拾石伍斗令伍合”。马兀木南子还设有驿站，站赤类文书中未提到它的方位。从这件文书上得知当地还能征收到税粮，可推出那里是有农业生产的地方，当在额济纳河中游的河旁地带，即亦集乃路城南，因为城北不远便是戈壁荒漠，不可能进行农耕。

税使司是负责钱物课程的机构，凡属抽分羊马、商业贸易等税务，均由税使司办理。税使司也设有大使和副使，并在本路境内设有税务官。F 2∶W 201表明在扎黑汤设置有扎黑税务，设有副使一职，其余不详。F 131∶W 7和F 209∶W 53，为总管府委派朵立只巴和也先不花充栏头的付身。前一件文书较完整，是由税使司申报总管府批准给予付身，栏头也就是负责当地抽分羊马的税务人员。每年抽分羊马一般均折价收取钞定，如系牲畜也要贩卖换成钞定。收纳课程名目多种，如酒醋课，商税等等。收纳商税时填发给契本。每年各种课税所得钞定，均须缴纳入行中书省丰备库。F 116∶W 562为起解酒醋课的申文。也有按月起解课程的，如Y 1∶W 108所见；也有按季起解课程的，如F 270∶W 11所见。税使司除将应上缴的钞定起解行中书省外，其余税收交本路支持库，作为本路官府开支用。税使司实际上也是分派科差的机构，F 9∶W 31任万奴责领状上写明负责放牧的牲畜，是：“元科派蒙古八站八户祗应羊四口、古［羖］羊一十口，乳牛三只”，科派所得牲畜交总管府处置。

支持库是亦集乃路钱钞的出纳机构，分例、俸秩、军用钱钞、官府用钱钞均从此放支。元代中书省管理银钱钞定出纳机构，称为万亿宝源库，甘肃行中书省称为丰备库，亦集乃路称为支持库，其职责相同，只是职权范围大小不同而已。亦集乃路支持库设有大使、副使等头目。由于当地地处荒漠戈壁之中，地瘠民贫，税收所得数额不大，且主要课程都必须起解到行中书省丰备库，因此一切钱钞开支，全靠丰备库下拨钞定维持，F 116∶W 21所见申请下拨钞定数额巨大，达十二万九千余定，惜此文书缺去年款，估计应是元代末年货币大量贬值后的数字。由此可知，支持库的主要任务是放支一切开支。

河渠司是亦集乃路设置管理河渠工程和分俵河水的机构。该路除有沿河的本渠外，先后开凿有合即渠等五条支渠，因此设置有河渠司。文书中所见河渠官吏名称及人数不详，仅在少数文书中称作“河渠官”，如F 116∶W 351所载，其具体职务不详。F 116∶W 25中则有河渠司大使一职。

两屯百户所是负责管领屯田耕作的机构，两屯是指军屯和民屯。在建置亦集乃路总管府时，就“乞以新军二百人凿合即渠”。后来，这些开凿新渠的新军，继续在这里屯垦种植，于是便设立了新附屯田军百户所，这就是军屯部分，其管领的人户，通称为屯田军户，原来可能有千户、百户等官职。亦集乃路境内原有西夏遗民中，有不少人是农民，元代又有不少汉人流入这一带，于是继续开凿干渠和支渠，广为种植，这些非军户的农民，通称为屯田纳粮户，或仅称在某某住坐的，也就是民屯。经历多年屯田之后，军户籍的农民也只会种地、成为纳粮军户，管理军屯农民机构的职能缩小。在至治三年（1323年）的Y 1∶W 131文书上还称做“新附屯田军百户所”，可是在元统二年（1334年）的Y 1∶W 30文书上便成为“两屯百户所”，也就是将军屯和民屯合并在一起管理了，管领村社农民的职能转移到各渠社长，而总管府可直接管领社长，屯田百户所的职能也就逐渐消失了。可是《至正十一年考较钱粮文卷》F 116∶W 555呈牒中，又写作屯田千户所，可知当时已升格为千户；在同文卷其它文书中还记载要求各屯如实具报情况，这就是说屯田所的职能得到了强化，而且各渠设置了下属的屯田所。

巡检司是负责维持社会治安的机构，设置有大使、副使等头目。Y 1∶W 57总管府命令“在城巡检司、孔古列巡检司、昔宝赤巡检司”，将在逃“家奴得获捕府牢内监押施行”。这三处巡检司为并列平行单位，还是在路巡检司的下属单位，文书中再无记载。巡检不但以维持治安为本职，在催督税粮或其它差使时，往往也派遣巡检随同前往，以示违者镇压之意。如F 111∶W 51文书，派遣巡检吾七耳布随同省府差官“一同点视元抄扎到也可倒温人口头疋并孳生数目，及取勘地内去岁收得子粒磋磨、租课”等事，应归户房及钱粮房吏员办理，却派巡检一同前往。(https://www.daowen.com)

司狱司是负责监押罪犯的机构。设置有司狱和狱典各一名。总管府决定监收罪犯交给司狱，司狱书写责领状保证如法监收，如F 116∶W 30所见。监狱内罪犯如有不轨行为，司狱有责向总管府申报处置。Y 1∶W 86就是起草申报罪犯不轨行为的文稿，其上未署司狱姓名，仅自称“某”。监押罪犯的监狱，俗称“天牢”，如F 209∶W 55所载，“天牢”还有城墙，城墙南面原有无主地基一段。据此可推测此“天牢”，可能系将西夏时代威福军南城墙的瓮城门改筑而成的。如此监狱系利用元代城墙一角为“天牢城墙”，则申请建造的房舍，也就不能称做街坊或街房了。

亦集乃路设置的儒学，也就是府学，设儒学教授一员，未见有学正及学录等名称。由于亦集乃路地处边陲，人口较少，能进入府学就读的生员人数不多，从F 39∶W 1关文所见，儒学内有文庙（宣圣文宣王庙简称）一所，有明经堂和小斋堂等房舍，交割收管的设备也很简陋。

元代各路府州一般均设有蒙古教授一员，以教授蒙古族生员习学蒙古语文，上述元统二年文书中未见有蒙古教授一职，但在F 111∶W 55文书中，见有“蒙古教授月支钞六十两、禄米一石，每石折钞二十五两，计钞八十五两”等记载，可惜此文书的年款部分缺失，不知何年何月设有此职。

以上所述吏员，都是由官府供给俸禄的公职人员。按元代官制，亦集乃路的医学，应是惠民药局的主持者，其职事人员也应是官给俸禄的，但黑城出土文书中除元统二年文书有医学之外，未见有关记载。上述元统二年文书中有阴阳学，元代诸路有阴阳学教授一职，同医学教授一样未见有文书记载，出土文书中再未见有阴阳学教授的记载，只是出土有占卜星象书籍残页而已。

亦集乃路城址内外现有佛寺遗址及佛塔多处。从出土遗物看来，藏传佛教是主要教派，僧人头目当系吐蕃地区传来的迦那迦斯派主持人，但其他文书中有和尚和讲主等称谓，应系非藏传佛教的僧人和信徒，属于大乘或小乘的何种宗派不明，其信徒当以汉人为主。答失蛮是伊斯兰教士的直译，亦集乃路居住的回回人不少，当然都是穆斯林；元代蒙古人中也有信奉伊斯兰教的，在文书所见农民中与马合麻谐音相近的人，都是穆斯林。负责管领这些穆斯林的教士，就是答失蛮。以上这两种宗教团体，属于民间组织，均在亦集乃路总管府管领之下，因此被作为司属对待。