四、其它信仰

元朝政府对于各种宗教信仰采取的兼容并包政策，还表现在对历代封建王朝崇奉的社稷、三皇、风雨雷师等的继续祭祀，以笼络人心，为巩固其统治地位。《元史·祭祀志》载至元七年开始岁祀太社太稷，至元十一年起命各路州县岁祀社稷。元贞元年，“初命郡县通祀三皇，如宣圣释奠礼”。风雨雷师自至元七年起岁祭。亦集乃路遗址出土文书中见有不少有关祭祀的记载。

亦集乃路祭祀三皇，见有F 1∶W 43祭祀时的礼单，虽已残缺，所见用牲为羊、豕、牛，其中“羊食一体”，应是一只全羊，这与都城祭祀宣圣用牲品种相同，但数量不一，具有地方化的特征。又从Y 1∶W 105上所见，“宣圣祭祀，二月初八日，八月初一日”，即春秋二祀；“三皇祭祀，三月初三日，九月初九日，”也是春秋两祭；“雷雨师三月廿五日申”，为每岁一祭。每次祭祀开支费用，全国都有统一规定，但从F 116∶W 31等有关延祐四年祭祀费用文书可见，由于物价上涨，原定额数不敷，于是就有从屠户处“权借所买猪羊应付”，祭毕即将牺牲归还原主，“实为不恭，百姓不和，神必不享”，以致“水旱荐至，□罪生端”。将隆重的祭奠，改为诳骗行事，怎能笼络民心。于是只得增添祭祀费用，“一总计祭祀钱中统钞肆定壹拾两。宣圣春秋二祭，每祭各元降中统钞壹定，今次添钞壹定，通作弍定。社稷春秋二祭，每祭各元降中统钞叁拾两，今次添钞叁拾两，通作壹定壹拾两，风雨雷师每祭各···…。”看来，祭祀钱都增加了一倍。再从F 1∶W 59看到，二十多年后的后至元五年（1339年），钱粮房放支祭祀宣圣并社稷之神，只支中统钞二定三十两，内包括社稷之神祭祀钱三十两。延祐年间相比物价上涨已有数倍，而开支费用还是原定数额。这笔不大的开支费用，怕只够官府应付场面而已。从F 20∶W 31所载泰定四年四月羊价，每斤价二两五钱，每只羊该钞两定。泰定四年为1327年，两定钞才能买到一只羊，十二年后的至元五年，货币进一步贬值，用于祭祀宣圣的两定中统钞，也再买不到一只羊，而祭祀所需的三牲，也只好借来摆设了。

此外，在亦集乃路遗址中，还出土有道教符箓残页一件（F 135∶W 39），说明这里也有道教信徒，只是道徒不多，还未见建立道观的文字记载。另出土有秘术抄本两页，F 14∶W 1和F 14∶W 2为同一人抄写的可连贯通读的两面，出土地点是在以F 245为中心的那座寺院的一座小房屋中，佛教僧人密藏这种抄本，用以蒙骗善男信女，与佛教教义和戒律大相径庭，纯属迷信的秘术。(https://www.daowen.com)

综上所述，亦集乃路遗址出土文书中所见的多种宗教信仰情况，从一个侧面反映了元代各族在思想意识形态方面的状况，是值得深入研究的。