真宗乾兴元年　壬戌（公元1022年）

二月，释智圆卒　智圆（976—1022），天台宗山外派学者。于钱塘（今浙江杭州）龙兴寺受具足戒。曾与处士林逋（和靖）为邻为友。以天台教观开示学子。杜门独学《五经》之书，主张儒佛合一、三教同源。认为智者大师《金光明经玄义》广本中之观心释为后人所加，故另著《法华十妙不二示珠指》2卷，以倡导真心观。此说受到天台山山家派僧知礼批评，于是又与同门梵天庆昭合撰《辩讹》予以辩驳。以后又撰写《金光明经玄义表微记》、《请观音经阐义钞》、《释请观音疏中消伏三用》、《对阐义钞辩三用一十九问》等著述，与山家派进行辩难。另著《首楞严经疏》、《文殊般若经疏》等十疏以通经，述《请观音经疏阐义钞》、《般若心经诒谋钞》等诸疏以释经。此外又有收录诗文杂著之《闲居编》50卷。宋徽宗崇宁三年（1104），赐谥法慧大师。座卒年据《佛祖代历通载》所记而定。

［文献］　《佛祖历代通载》卷一八：“八岁受具。二十一闻奉先源清师传天台三观之旨，问辩凡二年而清殁，遂居西湖孤山，学者归之如市。与处士林和靖为邻友。……圆早瘿瘵疾，故又号病夫，讲道吟哦未尝倦。预戒门人曰：‘吾殁后，毋厚葬以罪我，毋建塔以诬我，毋谒有位求铭以虚美我。宜以陶器二合而瘗之，立石志名字年月而已，及亡门人如所戒，斸所居岩以藏之，不屋而坛，时乾兴元年二月十七也。寿四十有七。……其所撰述，《般若经》、《遗教经疏》各二卷，《瑞应经》、《不思议法门经》、《无量义经》、《普贤行法经》、《弥陀经》等疏及《四十二章经注》各一卷，《首楞严经疏》十卷；又撰《阐义钞》三卷（释请观音疏），《索隐记》四卷（释光明句），《刊正记》（释观经疏），《表微记》一卷（释光明玄），《垂裕记》十卷（释净名略疏），《发源机要记》二卷（释涅槃疏），《百非钞》一卷（释涅槃疏金刚身品百非之义），《三德指归》二十卷（释涅槃玄），《显性录》四卷（释金刚口），《摭华钞》二卷（释圭峰兰盆疏），《西资钞》二卷（释自造弥陀疏），《诒谋钞》一卷（释自造心经疏），《谷响钞》五卷（释自造楞严疏），《折重钞》一卷（释自造文殊般若疏大论有云折重令轻），《正义》一卷（释十不二门），《闲居编》五十一卷（杂著诗文），皆假道适情为法行化之傍赞云。”《中庸子传》中：“酷有迈俗志，父母不能违，因舍为佛徒。年八岁，遂登具于钱塘龙兴寺，今大中祥寺也。十五微知骚雅，好为唐律诗，二十一将从师受周孔书，宗其道，学为文，以训世。会寝疾，因自讼曰：……汝姑习释，后习儒为副，汝其图之。时源清法师传智者三观之法于奉先，予负芨而造焉，在青矜之列者凡三年。会师亡，既而离群索居，衣或殚，粮或罄，因之以疾病。而孳孳然研考经论，探索义观，得之于心，而不尚夸耀。……尝叹天台宗教自荆溪师没，其微言奥旨坠地而不振者多矣，虽行而说者，违道背义亦众矣。于是，留意于笔削，且有扶持之志，凡形百余万言，以广其道。”（见于《闲居编》卷一九）《中庸子传》上：“尝砥砺言行，以庶乎中庸，虑造次颠沛忽忘之，因以中庸自号，故人亦从而称之。或曰：中庸之义，其出于儒家者流，子浮图子也，安剽窃而称之耶？对曰：夫儒释者，言异而理贯也，莫不化民，俾迁善远恶也。儒者，饰身之教，故谓之外典也；释者，修心之教，故谓之内典也。……儒乎！释乎！其共为表里乎！”另可参见《佛祖统纪》卷一〇等。(https://www.daowen.com)