仁宗明道元年 壬申（公元1032年）
程颢生 程颢，字伯淳，学者称明道先生。河南洛阳人。嘉定十三年（1220），赐谥纯公。据朱熹《年谱》，定其生年。另《宋史》、《续资治通鉴》、朱熹《明道先生行状》等记，程颢卒于元丰八年，享年五十四。亦可逆推其生于此年。
［文献］ 《宋史》卷四二七《程颢传》：“程颢，字泊淳，世居中山，后徙河南。高祖羽，太宗朝三司使，父珦，仁宗录旧臣后，以为黄陂尉。久之，知龚州。”朱熹《明道先生行状》：“曾祖希振皇，任尚书虞部员外郎；妣高密县君崔氏。祖遹皇，赠开府仪同三司、吏部尚书；妣孝感县太君张氏、长安县太君张氏。父珦，见任太中大夫致仕；母春安县君侯氏。……先生五世而上居中山之博野，高祖赠太子少师，讳羽，太宗朝以辅翊功显，赐第于京师，居再世。曾祖而下葬河南，今为河南人。……以疾终，元丰八年六月十五也，享年五十有四。”（《伊洛渊源录》卷二）朱熹《伊川先生年谱》：“明道，生于明道元年壬申。”（见《宋明理学家年谱》第一册）另可参见《宋元学案》卷一三、卷八、卷一〇，清钱大昕《疑年录》，杨希闵《宋程纯公年谱》等。
穆修卒 穆修（979—1032），大中祥符进士。调泰州司理参军，以负才与众不合，为通判致人诬告，贬池州。后为颖州文学参军，徙蔡州。不满五代宋初华靡文风，与苏舜钦兄弟相友好，继承柳开，力尊韩愈、柳宗元文，认为“韩、柳氏起，然后能大吐古人之文，其言与仁义相华实而不杂。”（《唐柳先生集后序》）力倡北宋古文运动，使之辅佐新儒学之兴起。精于《易》，思想影响于邵雍、周敦颐、二程等。著有《穆参军集》。《宋史》本传记其卒于明道中，现据姜亮夫《历代人物年里碑传综表》定其卒年。
［文献］ 《宋史》卷四四二《穆修传》：“真宗东封，诏举齐鲁经行之士，修预选，赐进士出身。调泰州司理参军。负才与众龃龉，通判忌之，使人诬告其罪，贬池州。……久之，补颖州文学参军，徙蔡州。明道中，卒。……自五代文敝，国初柳开始为古文。其后杨亿、刘筠尚声偶之辞，天下学者靡然从之。修于是时独以古文称。苏舜钦兄弟多从之游。修虽穷死，然一时士大夫称能文者，必曰穆参军。庆历中，祖无择访得所著诗、书、序、记、志等数十首，集为三卷。”《四库全书总目提要》卷一五二集部别集类：“其文章莫考所师承，而欧阳修《论尹洙墓志书》，谓其学古文在洙前。朱子《名臣言行录》，亦称洙学古文于修，而邵伯温《辨惑》称修家有唐本韩、柳集，募工镂版。今柳宗元集尚有修后序。盖天资高迈，沿溯于韩、柳而自得之。宋之古文，实柳开与修为倡。然开之学，及身而止。修则一传为尹洙，再传为欧阳修，而宋之文章于斯极盛，则其功亦不尠矣。”清钱保塘《历代名人生卒录》卷四：“穆修，五十四。”姜亮夫《历代人物年里碑传综表》谓穆修生于宋太宗太平兴国四年（979），卒于宋仁宗明道元年（1032），年五十四岁。另可参见《宋史》卷二〇八、卷二九五，穆修《答乔适书》，《东轩笔录》卷三等。(https://www.daowen.com)
李觏《礼论》著成 此书共7篇。作者以此探讨、考察“礼”的产生、实质、范围、作用，以求得改变陋风、经世致用之目的。以后其又做《周礼致太平论》《礼论后语》等，继承荀子观点，发挥以礼为准绳的思想。认为“礼”并非只是抽象的概念和伦理形式，而是包括有音乐、政治、法律、道德、知识，乃至衣食住行等具体内容的大范畴、总概念。它根植于人的物质欲求，是人的性情欲望之必需。故与人之性表里一贯、内外统一。书中还提出“礼”即“生民之礼”，不管对贵族还是庶人都持同一标准。只有持之有节，合理适度，才能保有它，否则便是违礼的行为。他并认为理财致富与循理非但不矛盾，而且还有促进“礼”之实施的作用。这显然是一种强调实际功效、积极进取的观念。上述观点曾对曾巩、王安石、陈亮等人的思想形成产生作用。故胡适、侯外庐等近世学者对其有“王安石的先驱”之誉。成书年代据李觏自序，在其24岁时，考李觏生于真宗大中祥符二年（1009年），24岁约在此年。
［文献］ 李觏《礼论序》：“予幼而好古，诵味经籍，窥测教意，然卒未能语其纲条。至于今兹年二十四，思之熟矣。比因多病，退伏庐下，身无他役，得近纸笔，故作《礼论》七篇，推其本以见其末，正其名以责其实。崇先圣之遗制，攻后世之乖缺。邦国之龟筮，生民之耳目，在乎此矣。”（《李觏集》卷二）余靖《余侍郎三书》：“所示《礼论》七篇，推进《礼经》，准得世教。排仁义，赞刑政，正其本于礼，成一家之言。工古人之未工，导明王之要道。岂止独步江表，校声名于后俊哉！开益蒙蔽，不胜降叹。”（《李觏集》卷二）王安石《答王景山书》：“安石不思量力，而唯古人之学，求友于天下久矣。……盖取友不敢须臾忽也。其意岂止于文章耶？读其文章，庶几得其志之所存。其文是也，则又欲其质，是则固将以为友焉。……书称欧阳永叔、尹师鲁、蔡君谟诸君以见比，此数公今之所谓贤者，不可以某比。足下又以江南士大夫为无能文者，而李伯泰、曾子固豪士，某与纳焉。江南士大夫良多，度足下不遍识。安知无有道与艺，闭匿不自见与世者乎？特以二君概之，亦不可也。”（《王文公文集》卷八）罗伦《建昌府重修李泰伯先生墓记》：“（李觏）学通《五经》，尤长于《礼》。以文辞自立，其言大而正。郡治北有凤凰冈，先生创建书院其下，学者千余人。南丰曾子固，其高弟也。”（《李觏外集》卷三）
［考辨］ 关于胡适、侯外庐对李觏与王安石关系的评价，可参见《胡适文存》二集第一卷，侯外庐主编《中国思想通史》第四卷上册第398页等。于此漆侠等持不同意见，可参见漆侠《王安石变法》，4～5页等。