神宗熙宁十年 丁巳（公元1077年）
《皇极经世》撰成 邵雍著。其书在宋代时似未经刊行，元代朝廷曾于民间访得此书。后有明儒黄畿为之作注，其子黄公泰编辑，遂流传于世。清乾隆十一年（1746）西昌刘斯组从广州古书肆购得黄畿注本，缕析而条引之，名之为《皇极经世绪言》。该书于嘉庆四年（1799）由钱塘徐树堂刊行。乾隆二十一（1756）王植撰《皇极经世书解》，乾隆四十四年（1779）纪晓岚加补注后，收之于《四库全书》子部术数类数学之属。铅印本有中州古籍出版社1992年本。此书撰成年代不详，暂置于邵雍卒年之前。
［文献］ 刘斯组《皇极经世绪言序》：“康节邵子，宋处士。其著书明道，曰《皇极经世》，凡十二卷，系以观物名篇次。尊先天之学，通画前之《易》。上自开辟之初，下迄收闭之尽。揽一图观方圆动静，蹑天根、探月窟，同古今于旦暮，举天地万物始终，统会运世，息息与吾身心性命相通覆。……考邵伯温述父家学，载《皇极》卷数篇目甚详。蔡西山节其指要而存之，乃登性理集中，与《太极通书》、《西铭》、《正蒙》、《启蒙》，诸宗儒所著并传。……史载，元至元元年，遣使访求通《皇极》数，鄱阳祝泌子孙共外甥傅立持此书来上。”《皇极经世绪言》录西山蔡氏言曰：“康节之学，虽作用不同，而其实则伏羲所画之卦也，明道所谓加一倍法也。……自秦汉以来，一人而已耳。”《宋元学案》卷九《百源学案序录》：“祖望谨案：康节之学，别为一家。或谓《皇极经世》只是京、焦末流，然康节之可以列圣门者，正不止在此。亦犹温公之造九分者，不在《潜虚》也。”同上书《百源学案下》：“宗羲按：康节反为数学所掩。……盖此学得其传者，有张行成、祝泌、廖应淮，今寥寥无继者。”黄震《论周易》：“康节先生才奇学博，探赜造化，又别求《易》于辞之外，谓今之《易》，后天《易》也，而（按：指《系辞上》的‘易有太极，是生两仪’章及《说卦》的‘天地定位，山泽通气’章）亦未见其确然有合者也。康节既没，数学无传。今所存之空图，殆不能调弦者之琴谱。……晦庵虽为之训释，他日晦庵答王子合书（按：见《朱子文集》卷四九）亦自有康节说伏羲八卦近于附会穿凿之疑。则学者亦当两酌其说，而审所当务矣。”（《黄氏日钞》卷六）《四库全书总目提要》卷一〇八子部术数类：“方技之家，各挟一术。邵子不必尽用《易》，泌（指祝泌）亦不必尽用邵子，无庸以异同疑也。”另可参见宋晁公武《郡斋读书志》卷一、元马端临《文献通考》卷二一〇、邵伯温《邵氏闻见录》卷一九等。
七月，邵雍卒 邵雍（1011—1077）幼年时共城令李之才曾授以“物理性命之学”，即《周易》象数之学。邵雍深入探索，多有所得，以先天象数之学名于世。因其突破道教易学系统，立足儒家立场解释易学原理，故与周敦颐、张载、程颢、程颐并称北宋五子，被认为是理学象数派的创立者。晚年居洛阳，与富弼、司马光等交游，所居称为“安乐窝”。嘉祐时，曾屡被推荐，均坚辞不受。病逝后，赠秘书省著作郎。根据《易传》关于八卦形成的解释和道教的宇宙生成说，加上孟子“万物皆备于我”的思想，虚构一宇宙图式和学说体系，以推衍解说自然和人事变化，形成其象数之学（也称先天学）。亦认为宇宙本原为“太极”或“道”，当是主观意识“心”的反映。提出“反观”的认识方法，以元、会、运、世来计算天地的历史。将人类社会历史分为“皇、帝、王、霸”四个时期，提出历史退化论。其象数推衍方法对宋初演绎思想发展有较大的影响。以为名、言、意之间具有联系，其中包含有象数的潜在作用。否认感官的形象直观对于审美过程的作用。所著《皇极经世》，为易学经典作品，体现其先天学思想。南宋后在社会上得到流行，朱熹曾嘱托好友蔡元定寻觅此书。著作另有《渔樵问对》、《伊川击壤集》等。卒年据朱熹《康节先生墓志铭》，《宋史》、《续资治通鉴》等定。
［文献］ 《宋史》卷四二七《邵雍传》：“雍年三十游河南，葬其亲伊水上，遂为河南人。雍少时自雄其才，慷慨欲树功名，于书无所不读。始为学，即坚苦刻厉，寒不炉、暑不扇、夜不就席者数年。已而叹曰：‘昔人尚友于古，而吾独未及四方。’于是逾河、汾，涉淮、汉，周流齐、鲁、宋、郑之墟。久之幡然来归，曰：‘道在是矣。’遂不复出。……初至洛，蓬荜环堵，不芘风雨，躬樵爨以时父母。虽平居屡空而怡然有所甚乐，人莫能窥也。及执亲丧，哀毁尽礼。富弼、司马光、吕公著诸贤退居洛中，雅敬雍，恒相从游，为市园宅。雍岁时耕稼，仅给衣食，名其居曰安乐窝。因自号安乐先生。……熙宁七年卒，年六十七，赠秘书省著作郎。……所著书曰《皇极经世》、《观物内外篇》、《渔樵对问》，诗曰《伊川击壤集》。”《续资治通鉴》卷七二：“（熙宁十年七月）癸丑，颖州团练官邵雍卒。”《宋元学案》卷九《百源学案序录》：“祖望谨案：康节之学，别为一家。或谓《皇极经世》只是京、焦末流，然康节之可以列圣门者，正不止在此。亦犹温公之造九分者，不在《潜虚》也。”同上卷《百源学案上》：“百家谨案：周、程、张、邵五子并时而生，又皆知交相好，聚奎之占，可谓奇验，而康节独以《图》《书》象数之学显。考其初，《先天卦图》传自陈抟，抟以授种放，放授穆修，修授李之才，之才以授先生。顾先生之教虽受于之才，其学实本于自得。……盖其心地虚明，所以能推见得天地万物之理。即其前知，亦非术数比。明道尝谓先生‘振古之豪杰’，又曰：‘内圣外王之道也。’”同上卷《百源学案下》：“宗羲案：康节反为数学所掩。……盖此学得其传者，有张行成、祝泌、廖应淮，今寥寥无继者。”朱熹《康节先生墓志铭》：“熙宁丁已孟秋癸丑，尧夫先生疾终于家。”（《伊洛渊源录》卷五）另可参见程颢《邵尧夫先生墓志铭》、朱熹《周易本义》，《宋史》卷四〇、卷八一、卷一〇五，《续资治通鉴》卷七二、卷八一、卷一〇八，《四库全书总目提要》卷二、卷六三。
［考辨］ 后世对邵雍形象有所误解，其表现在：（1）认为其是未卜先知的预言家。如其子邵伯温即曾记邵雍在天津桥上闻杜鹃声，知南人（指王安石）将作相，认为天下自此多事。（见《邵氏闻见录》卷一九）以致社会上以讹传讹。（2）认其为安乐窝中和平乐易老人。此为受邵雍笑谈燕语外貌及诗句中假象迷惑所致。其晚年处世方式受到道家“无为”思想影响，然在思想理论上还是关注现实、遵循儒家伦理道德与社会政治传统的。另，关于《渔樵问对》是否为邵雍所作，历史上有不同意见。《四库全书总目提要》卷九五子部儒家类认为作者难以确定，近人余嘉锡在《四库提要辨证》中根据朱熹的两段语录，认定其为邵雍之作。所引语录一为《朱子语录》卷一〇〇：“康节《渔樵问对》无名公序与一两篇书，次书将来刊成一集。”卷一一五：“《渔樵问对》或者以为非康节所著，先生（指朱熹）曰：‘其间尽有好处，非康节不能著也。’”另根据朱熹曾引邵雍原话正《渔樵问对》书中语等为证。其说甚有说服力。(https://www.daowen.com)
十二月，张载卒 北宋中期，宋朝经常受到契丹和西夏的侵扰。张载（1020—1077）青少年时代在西北深有感受，因而“少喜谈兵，至欲结客取洮西之地”。宋仁宗康定元年（1040），范仲淹任陕西安抚副使兼知延州，张载写信谒范仲淹，范“一见知其远器，因劝读《中庸》”。博览群书，研究儒家以及道、佛的学说，经比较鉴别，对佛、道采取批判的态度，而崇奉儒家思想：“以易为宗，以中庸为本，以孔孟为法”。其中《易传》对他影响最大。嘉祐元年（1056）至开封讲《周易》，并写作《易说》一书。后与程颢、程颐见面，切磋学问，相互影响。嘉祐二年举进士，先任祁州司马参军、丹州云岩县令，后迁著作佐郎，签书祁州军事判官公事。于任云岩县令时，“政事大抵以敦本善俗为先”，关心民间疾苦，注重教化，提倡尊长事老的风尚。任渭州军事判官时日夜勤劳，赈救百姓，对西夏的侵扰尤为关注。神宗熙宁三年，辞去崇文院校书，回家乡横渠讲学、著书。神宗熙宁十年，经吕大防举荐，任为同知太常礼院。不久因与主管礼官意见不合，又有疾，即辞职。回陕途中，于临潼病故，终年58岁。主要著作有：《正蒙》、《横渠易说》、《文集》、《张子语录》，此外有《经学理窟》一书，其中抄入一些二程语录，不尽可信。据朱熹、吕祖谦所编选《近思录》引用书目，尚有《论语说》、《礼乐说》、《孟子说》，已散佚。今人林乐昌辑《孟子说》133条，其中属佚文者60余条。（参见《张载佚书孟子说辑考》，载《中国哲学史》2003年4期）。著作于明代万历年间由沈自彰汇编为《张子全书》，后流传多种版本。1978年中华书局整理、出版《张载集》。所创建之关学学派，具有“躬行礼教，崇尚气节”以及崇真务实的特征，往往不守门户，善于吸收各家之长，掌握各门科学知识。然从基本思想宗旨来看，尚属理学之范围。张载死后，其学派未能得到较好的传承，弟子吕大临、苏晒等转而师从二程，由此使关学融入洛学学派之中。至明清时期，此派与实学思潮有较多的沟通，其中之李复、韩邦奇、李籲等均对天文、地理、数学、医学等有较为深入的研究。卒年据吕大临《行状》。
［文献］ 《宋史》卷四二七《张载传》：“少喜谈兵，至欲结客取洮西之地。年二十一，以书谒范仲淹，一见知其远器，乃警之曰：‘儒者自有名教可乐，何事与兵。’因劝读《中庸》。载读其书，犹以为未足，又访诸释老，累年究极其说。知无所得，反而求之六经。……举进士，为祁州司法参军，云岩令。政事以敦本善俗为先。……以为崇文院校书。……明州苗振狱起，往治之，末杀其罪。还朝即移疾，屏居南山下。终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之，或中夜起坐，取烛以书，其志道精思，未始须臾息，亦未尝须臾忘也。蔽衣蔬食，与诸生讲学，每告以知礼成性、变化气质之道，学必如圣人而后已。以为知人而不知天，求为贤人而不求为圣人，此秦汉以来学者大蔽也。故其学尊礼贵德，乐天安命。以《易》为宗，以《中庸》为体，以孔、孟为法，黜怪妄，辨鬼神。其家昏丧葬祭，率用先王之意而傅以今礼。又论定井田、宅里、发敛学校之法，皆欲条理成书，使可举而措诸事业。……乃诏知太常礼院。与有司议礼不合，复以疾归。中道疾甚，沐浴更衣而寝旦，而卒。贫无以敛，门人共买棺奉其丧。……载学古力行，为关中士人宗师，世称为横渠先生。著书号《正蒙》。又作《西铭》。……程颐尝言《西铭》明理一而分殊，扩前圣所未发，与孟子性善养气之论同功。自孟子后盖未之见，学者至今尊其书。……淳祐元年，封郿伯，从祀孔子庙庭。”宋吕大临《横渠先生行状》：“其自得之者，穷神化，一天人，立大本，斥异学，自孟子以来，未之有也。……（熙宁）十年春复召还馆，同知太常礼院。是年冬谒告西归。十有二月乙亥，行次临潼，卒于馆舍，享年五十有八。”《宋元学案》卷一七《横渠学案序录》：“祖望谨案：横渠先生勇于造道，其门户虽微有殊于伊洛，而大本则一也。其言天人之故，间有未当者，梨洲稍疏证焉，亦横渠之忠臣哉！”同上卷《横渠学案上》：“百家谨案：……（先生）初受裁于范文正，遂翻然知性命之求，又出入于佛、老者累年。继切磋于二程子，得归吾道之正。其精思力践，毅然以圣人之诣为必可至，三代之治为必可复。……所至搜访人才，惟恐失其成就，故关中学者郁兴，得与洛学争光。”另可参见朱熹《伊洛渊源录》卷六《横渠先生遗事》、游酢《书伊川先生行状后》、冯从吾《关学编》（见《冯少墟集》卷二一）、清张骥《关学宗传》、清武澄《张子年谱》等。
［考辨］ 关于关学的师承，史书所说不一。二程门人杨时认为“横渠之学，其源出于程氏”，只不过因关中诸生对其书独有所钟，才自为一家。（参见《跋横渠先生及康节先生人贵有精神诗》）这是程门弟子抬高老师地位的结果，二程自己并不这样认为。吕大临撰《横渠先生行状》，曾记有张载于京师见二程后，“尽弃其学而学焉”事。程颐指出：“表叔平生议论，谓颐兄弟有同处则可；若谓学于颐兄弟，则无是事。”嘱咐大临删去。（见《程氏外书》卷一一）另一说法认为张载出自高平之门，此说见黄宗羲《宋元学案》。他在《高平学案》中，把张载列入“高平门人”。此说亦有牵强之处，因范仲淹未收过其为徒。应当说，张氏之学是自己体会出来的，与他人并无师承与渊源关系。故朱熹有“横渠之学，是苦心得之”（见《宋元学案·横渠学案下》）之说，此评价是合符事实的。今人陈俊民以为张载并不能属之程门，亦非高平学派中人，朱熹在《伊洛渊源录》中所说之“横渠之学，实亦自成一家”，不过“其源则自二先生生发之耳”的评价，有其合理之处。（参见陈俊民《张载哲学思想及关学学派》，人民出版社，1996，4～8页）此说能得到学术界大多数人的认同。又见侯外庐等主编《宋明理学史》上卷，姜国柱《张载的哲学思想》等书中的相关考证。