神宗熙宁八年 乙卯（公元1075年）
六月，颁布王安石《三经新义》于学宫 此前，神宗正式向王安石提出颁行新经义的要求。此亦为王安石实施教育与科举改革中的一项措施，为求改变当时思想学术领域道德不一、纷纭混乱局面，以新学术观念统一人们的思想。为适应科举考试罢除诗赋、增设经学的需要，王安石已在太学中增添经学内容，至熙宁六年（1073），又设立“经义局”，由王安石主持，重新训释经义。后其自撰《周礼新义》，其子王雱撰写《诗义》、《尚书义》等，另有一批士子参与了修撰工作，名为《三经新义》。书中力图通过训释经义，阐发古圣先贤之奥义，说明变法的必要性、合理性。熙宁八年（1075）元月，三经义修成奏御，不久颁行全国，作为士子学习与考科举的唯一教材。以上诸种科举、学制改革，至王安石变法失败后即被中断。事件始未时间据《宋史纪事本末》等史籍。
［文献］ 李焘《续资治通鉴长编》卷二二九：“（神宗曰）：经术，今人人乖异，何以一道德？卿有所著，可以颁行，令学者定于一。……举人对策，多欲朝廷早修经义，使义理归一。”《宋史纪事本末》卷二：“八年六月己酉，王安石以所训释《诗》、《书》、《周礼》三经上进，帝谓之曰：‘今谈经者人人殊，何以一道德？卿所著经义，其颁行，使学者归一。’遂颁于学官，号曰《三经新义》。一时学者无不传习，有司纯用以取士。安石又为《字说》二十四卷，学者争传习之。自是先儒之传、注悉废矣。”《宋史》卷三二七《王安石传》：“初，安石训释《诗》《书》《周礼》既成，颁之学宫，天下号曰新义。”《乞改科条制札子》：“古之取士，皆本于学校，故道德一于上，而习俗成于下。”（《临川集》卷四二）另可参见王安石《上仁宗皇帝言事书》（《临川集》卷四二），《宋史》卷一四、卷一五七、卷四七一，《续资治通鉴》卷七一、元马端临《文献通考》卷三一《选举考》、《四库全书总目提要》卷一九等。
《悟真篇》撰成 道教内丹功法的主要经典。5卷。张伯端撰。该书以歌赋81首，阐释丹经玄奥。体裁略仿《周易参同契》。其中七言律诗16首为总论，阐述修炼内丹之重要；绝句64首为分论，概述丹功全过程及相关理论；五言1首总括全部功理。《西江月》12首则多重复律诗之意。书成之后，作者认为其中对“炼精化气”、“炼气化神”阶段的传统“命功”阐述较详，而对“炼神还虚”的“性功”发挥不够。进而深研佛禅之学，形成《歌颂诗曲杂言》32首，附之卷末。此书与魏伯阳《周易参同契》齐名，被道家推为内丹术之正宗。后人赞其为“修丹之金科，养生之玉律”，“千古丹经之祖，垂世立教可与《周易参同契》并传不朽”（《悟真篇注疏》戴起宗序）。然较之《参同契》，更依据儒、道、释三教合一的思想。要求在修炼金丹的同时，贯通性理。后张氏四传弟子白玉蟾创金丹派南宗，奉此书为祖经，更使其书得以广泛流布。《正统道藏》、《古今图书集成》、《四库全书》等丛书均加以收录。其书注本多达30余种，其中清修派注本有：宋叶士表（文叔）、袁么辅注本（收入《道藏·修真十书》），刘一明《悟真直指》（收入《道书十二种》），清朱元育《悟真篇阐幽》（收入《道藏辑要》），董得宁《悟真篇正义》（收入《道贯真源》、《道藏精华录》）等。阴阳双修派主要注本有：宋薛道光、陆子野、陈致虚三注本（收入《四库全书》），翁葆光注疏、注释、《三乘秘要》本（均收入《道藏》），陆西星《悟真篇小序》（收入《方壶外史》），仇兆鳌、知几子《悟真篇集注》，汪启贤《济世全书悟真篇指南》（均为康熙年刻本）等。成书年代据张伯端自序而定。
［文献］ 《悟真篇·自序》：“仆幼亲善道，涉猎三教经书，以至刑法、书算、医卜、战阵、天文、地理、吉凶、死生之术，靡不留心详究。惟金丹一法，阅尽群经及诸家歌诗、论、契，皆云：日魂月魄，庚虎甲龙，水银朱砂，白金黑锡，坎男离女，能成金液还丹，终不言真铅真汞是何物色，不说火候法度，温养指归，加以后世迷徒恣其臆说，将先圣典教妄行笺注，乖讹万状。不唯紊乱仙经，抑亦惑误后学。仆以至人未遇，口诀难逢，遂至寝食不安，精神疲悴。虽询求遍于海岳，请益尽于贤愚，皆莫能通晓真宗，开照心府。后至熙宁二年己酉岁，因随龙图陆公入成都，以夙志不回，初诚愈恪，遂感真人授金丹药物、火候之诀。其言甚简，其要不繁，可谓指流知源，语一悟百，雾开日莹，尘尽鉴明。校之丹经，若合符契。因念世之学仙者十有八九，而达真要者未闻一二。仆既遇真筌，安敢隐默，罄所得成律诗九九八十一首，号曰《悟真篇》。内七言四韵一十六首，以表二八之数。绝句六十四首，按诸周卦。五言一首，以象太乙。续添《西江月》一十二首，以周岁律。其如鼎器尊卑，药物斤两，火候进退，主客后先，存亡有无，吉凶悔吝，悉备其中矣。于本源真觉之性，有所未尽，又作为歌颂乐府及杂言等，附之卷末。庶几达本明性之道，尽于此矣。……时熙宁乙卯岁旦天台张伯端平叔叙。”《四库全书总目提要》卷一四六子部道家类：“《悟真篇注疏》三卷，附《直指详说》一卷。宋张伯端撰。……是书专明金丹之要，与魏伯阳《参同契》，道家并推为正宗。……然其书初出，第道家自相授受，儒家罕有传述者。至乾道中，翁葆光始析为三篇，作注以申绎其义。……是二人者，皆未闻其羽化飞升，亦未闻长生久视。但据其书而论，则所云假真阴真阳二物，夺天地之一气，以为丹饵归丹田气海之中，以御一身。后天地之气，则一身之气歙然归之，若众星之拱北辰。其说似乎近理。”另可参见薛道光等《悟真篇三注》陆子野序，元马端临《文献通考》卷二二五《经籍考》等。(https://www.daowen.com)
释卓弥·释迦益希卒 卓弥·释迦益希（993—1075）曾赴印度寺院学习密经，回藏后建牛古垄寺收徒传教。在传播过程中，以毗哇巴的宝教道果教授为基础，融合如莲花金刚、龙树、多敦巴、黑行者等其他八种教授，使之更加完善。广作翻译事业。一生译著颇多，有《欢喜金刚第二品》、《般若二万五千颂光明论》、《般若八千颂广释》、《喜金刚释难莫迦》（华江噶达哇著）、《现观次第论》、《六时四佐格释说》、《喜金刚注释续》、《金刚空行脉基注释》、《吉祥金刚酥油灯顶教法》（措杰多吉著）、《独勇密修法》（多杰止布著）、《宝光密修法》、《无主瑜伽母密修法》、《甘露密修法》、《胜乐轮现观释难》、《智慧密续王》、《大自在陀罗尼论》、《金刚幕》等。
［文献］ 廓诺·迅鲁伯《青史·新密乘及随行道果等》：“也是大译师仁清桑波（宝贤）年近五十时，堪布和阿阇黎二师商决派遣卓弥和达诺·迅鲁准珠（童精进）二人携带许多黄金前往印度求学。他二人在西藏也学了一些毗哇尼语，继到尼泊尔住了一年，在辛底巴大师的弟子尼泊尔的班抵达辛哈班遮座前精习印语，并受听一些密法。……卓弥在寂静座前学习了八年，继后来到印度东方。见着有一比丘以玛摩（女神名）无形的一只手接受化缘财物，心生惊异，于是向比丘顶礼并绕行多次后，请求摄受。……比丘师为他灌顶，讲授密经，光大传授诸教授要诀。无本续的道果也传授给他。此所传密法，较之寂静所传密法，更能使他生起大决择。……他在此师座前住了四年。他在尼泊尔南方共住了十三年，然后返回西藏时，堪布、阿阇黎和僧众从远道来迎接他。卓弥首先是对治病许多法门知晓而且成为善巧者。……继后翻译了《欢喜金刚第二品》等的三种密续；及其它许多密法；辛底巴所著《具足清净论》也作了极善的翻译。主要是宏扬密教，并讲说许多教法。……依大译师仁清桑波（宝贤）翻译出了《般若八千颂》、《般若二万五千颂光明论》、《般若八千颂广译》等许多经论法典，并作讲授。由此甚深般若波罗多得到宏扬，但是应知仍从彼卓弥的恩惠而来的。以密宗诸续部的各方面来说，卓弥大师是极善巧，而且复具有修各本尊身像之法。他建立了讲说父续、母续等许多经教之规，特别是广大宏扬诸《瑜伽续部广释》及诸仪轨作法等，所以对佛法作了极大的发展。……卓弥大师虽有许多弟子，然而成为经论和教授二者兼备的大教主，仍推具德萨迦派。”另可参见《竹巴教史》、《萨迦教派史略》、《历代藏族译师译著目录》、《红史》等。《红史》21《噶举派总说》注释375：“卓弥·释迦意希（即卓弥译师）：（饶迥纪年前最后一个六十年的水蛇年公元990年一第一饶迥木虎年公元1074年，享年八十二），其简明事迹见《青史》［4］函2页1行至2页4行。”
［考辨］ 关于卓弥的灌顶者，《萨迦教派史略》作者认为为阿阇黎慧王明论师，所受的为《喜金刚》并听讲三部经续，而非途遇之女神。《西藏密教史》（中国社会科学出版社，1998）作者索南才让认为此说更符合实际，现遵此说，以纠《青史》所记之误。