神宗元丰八年　乙丑（公元1085年）

四月，高丽释义天来华　义天（1055—1101），原名煦，为文宗第四子。11岁从景德国师于内殿剃染，学华严宗。被其父赐号“佑世僧统”。于景德圆寂后继续法门，登座说法。除讲授华严教观外，对大小乘经律论章疏，无不探究。为扩大视野，于北宋元丰八年（1085）四月，带弟子寿介等乘商船入宋，于明州登陆。宋哲宗闻讯命主客郎中杨杰迎接，安置于京师启圣寺。后至两浙、淮南、京东诸郡巡礼，拜访契嵩、印元、慧琳、元照、净源等当时高僧50多人。于高丽宣宗三年六月（1086）回国。带回章疏3000多卷。后任兴王寺住持，开讲天台教义。使天台宗成为在高丽堪与禅宗相抗衡的新兴宗派。后编出目录《新编诸宗教藏总录》3卷，教茂都监按此目录刊行经书，称为《高丽续藏》。义天来华为元丰八年（1085），至京师则在次年即元祐元年，故志磐《佛祖统纪》有有关记录。行程日期据《资治通鉴长编》、《佛祖统纪》等。

［文献］　志磐《佛祖统纪》卷四六：“元祐元年，高丽王子佑世僧统义天来朝，敕礼部苏轼馆伴，有其共帐（供帐）甚际。义天四上表乞传华严教，乃敕主客杨杰送至钱搪，受法于慧因净源法师。复往天台诣慈辩谏法师，传天台教。见灵芝律师，请戒法及资持记。至金山谒佛，印元禅师坐纳其礼，杨杰惊问其故，元师曰：‘义天异域僧耳，若屈道徇俗，何以示华夏师法？’朝廷闻之，以师为知大体。义天既还国，乃建刹传教，奉慈辩为始祖。复寄金书《华严经》新旧三译于慧因，建阁以藏。”《续资治通鉴长编》卷三五八：“神宗元丰八年秋七月……癸丑，高丽国佑世僧统、求法沙门释义天等见于垂拱殿，进佛像经文。赐物有差。”（《实录》五月八日，书苏注引伴；六月二十二日，书范百禄馆伴。今皆削去，但存此。）同上书卷三六九：”哲宗元祐元年闰二月……己酉，高丽国祐世僧统、求法沙门僧义天已下十人朝见。”同上书卷四三五：“哲宗元祐四年十一月……杭僧有净源者，……元丰末，其王子义天来朝，因往拜焉。至是，源死……义天亦使其徒寿介等附舶来祭。祭讫，乃言国母使以金塔二祝皇帝、太皇太后寿。”另可参见《释氏稽古录》（见《大正藏》第49册）等。

六月，程颢卒　程颢（1032—1085），嘉祐年间中进士，任鄂县及上元县主簿、晋城令，有治绩。官至太子中允、监察御史里行。曾参加王安石变法，后因反对新法，被贬至洛阳任京西路提点刑狱。早年受父之命，与弟程颐从周敦颐问学，同为理学奠基者，被并称为“二程”，其学术则被称为“洛学”。哲宗即位，司马光执政，荐程颢为宗正寺丞，未及行即病逝。淳祐元年（1241）封河南伯，从祀孔子。提出“天理说”，认为天地万物与“我”浑然一体，以主观的“心”为根本，谓其亦是“仁”或天道的体现。讲求道德性命修养，强调自我内省，提倡“传心”说，为以后陆王心学奠定了理论基础。主张“存理灭欲”，导致禁欲主义倾向。主张静观以获得精神享受，把“立诚”放在文艺创作之首位。与其弟程颐学说后为朱熹所继承和发展，世称“程朱学派”。哲学思想多散见于语录、诗文之中，著作有《识仁篇》、《定性书》等，明末徐必达将其与程颐著作汇编为《二程全书》，今有中华书局1981年校点本《二程集》。《宋元学案》为列《明道学案》。卒年据《宋史》、朱熹《伊洛渊源录》等所记。生卒年据朱熹《明道先生行状》而定。

［文献］　《宋史》卷四二七《程颢传》：“颢资性过人，充养有道，和粹之气盎于面背，门人交友，从之数十年，亦未尝见其忿厉之容。遇事优为，虽当仓卒，不动声色。自十五六时，与弟颐闻汝南周敦颐论学，遂厌科举之习，慨然有求道之志。泛滥于诸家、出入于老释者几十年，返求诸六经而后得之。秦汉以来，未有臻斯理者。教人自致知至于知止，诚意至于平天下，洒扫应对至于穷理尽性，循循有序。病学者厌卑近而骛高远，卒无成焉。……颢之死，士大夫识与不识，莫不哀伤焉。文彦博采众论，题其墓曰明道先生。其弟颐序之曰：‘周公没，圣人之道不行，孟轲死圣人之学不传。道不行百世无善治，学不传千载无真。儒无善治，士犹得以明夫善治之道以淑诸人，以传诸后；无真儒则贸贸焉莫知所之，人欲肆而天理灭矣。先生生于千四百年之后，得不传之学于遗经，以兴起斯文为己任，辨异端，辟邪说，使圣人之道涣然复明于世。盖自孟子之后，一人而已。……’……淳祐元年封河南伯，从祀孔子庙庭。”朱熹《明道先生行状》：”以疾终，元丰八年六月十王也。享年五十有四。”（《伊洛渊源录》卷二）《宋元学案》卷一三《明道学案序录》：“祖望谨案：大程子之学，先儒谓其近于颜子，盖天生之完器。然哉！然哉！”同上书《明道学案上》：“百家谨案：宋乾德五年，五星聚奎，占启文明之运。逮后景德四年、庆历三年复两聚，而周子、二程子生于其间。朱子曰：‘元公不由师傅，默契道体，建《图》属《书》，根极领要。当时见而知之者有程氏，遂广大而推明之，使夫天理之微，人伦之著，事物之众，鬼神之幽，莫不洞然毕贯于一，而周、孔、孟氏之传，焕然复明。’此定论也。顾二程子虽同受学濂溪，而大程德性宽宏，规模广，以光风霁月为怀；二程气质刚方，文理密察，以峭壁孤峰为体。其道虽同，而造德自各有殊也。”另可参见程颐撰《明道先生行状》、杨希闵《宋程纯公年谱》。(https://www.daowen.com)

［考辨］　学术界认为，程颢学说有对魏时王弼思想继承的一面。他们都欲借“无我”、“无心”而认同万物，由认同万物而消解物与物、心与物的分隔、对待，由此使心不受制于万物而获得自由。故程颢与程朱“理学”的差异，主要体现在“显示了完全不同的境界取向”，而非现代哲学了解的心学与理学的差异。（参见陈来《宋明理学》辽宁教育出版社，1991，91页，冯达文《宋明新儒学略论》，广东出版社，1997，112页等）

《刑统赋》成书　成书年代及作者生平皆不详。撰者傅霖因感到宋太祖建隆年间颁布的《刑统》不便记诵，将其中律文用韵语形式编成通俗读本。全赋共八韵，每韵少者数语，多者数十语，皆用对偶骈体。作者为太学中之律学博士，故编此书或出自教学需要。此书问世后，对当时及后世均有影响。宋哲宗元祐年间（1086—1093）有东原郗氏（未署名），又用四字一句的韵文对《刑统赋》做注释。元代又有王亮增注郗氏书，成《粗解刑统赋》和《刑统赋疏》。据史家统计，金元间此种注本有近十种之多。清撰《续文献通考》卷二七三记为元人所撰（“《刑统赋》一卷元傅霖。”），然宋晁公武《郡斋读书志》谓其为同时代作品。若据注本情况看，当成书于北宋元祐年前。

［文献］　《郡斋读书志》卷八：“《刑统赋》二卷，右皇朝傅霖撰。或人为之注。”《四库全书总目提要》卷一〇一子部法家类：“《刑统赋》二卷。宋傅霖撰。霖里贯未详，官律学博士。法家书之存于今者，惟唐律最古，周显德中，宝仪等因之作《刑统》，宋建隆四年颁行。霖以其不便记诵，乃韵而赋之，并自为注。晁公武《读书志》称或人为之注，盖未审也。其后注者不一家，金泰和中，李祐之有删要；元至治中，程仁寿有《直解》、《或问》二书；至元中练进有《四言纂注》；尹忠有《精要》；至正中张汝楫有《略注》，并见《永乐大典》中。此本则元祐中东原郗氏为韵释，其乡人王亮又为增注。然于霖所自注竟削去之，已非完本。亮注亦类即剽袭前人，无所发明，且传写讹误，第四韵、第七韵内脱简特多，殊不足取。”另可参见《宋史》卷二〇四等。