哲宗绍圣四年　丁丑（公元1097年）

十月，元祐党人案　熙宁、元丰用事之臣有洛党、蜀党、朔党之分。其出发点虽与政治有关，然实为对经学的理解与解释的不同。故可视为经学主流派内部的朋党纷争。然程颐、苏轼、司马光、吕公著等因此被累，各有贬谪，或放归故里。钦宗靖康元年（1126）二月，除元祐学术党籍之禁。追封范仲淹魏国公，赠司马光太师，张商英太保。另加党人褒赠。

［文献］　《宋史纪事本末》卷四五《洛蜀党议》：“（哲宗元祐二年八月）颐在经筵多用古礼，苏轼谓其不近人情，深嫉之，每加玩侮。……于是颐门人右司谏贾易、左正言朱光庭等劾轼策问谤讪，……谏议大夫孔文仲因奏：‘颐汙下憸巧，素无乡行。经筵陈说，僭横忘分。遍谒贵臣，历造台谏，腾口间乱，以偿恩。致市井目为“五鬼”之魁。请放还田里，以示典刑。’乃罢颐出管勾西京国子监。时吕公著独当国，群贤咸在朝，不能不以类相从，遂有洛党、蜀党、朔党之语。洛党以颐为首，而朱光庭、贾易为辅。蜀党以苏轼为首，而吕陶等为辅。朔党以刘挚、梁焘、王岩叟、刘安世为首，而辅之者尤众。是时熙、丰用事之臣退休散地，怨入骨髓，阴伺间隙。诸贤不悟，各为党比，以相訾议。……冬十月，贬右司谏贾易。……（六年）乃出轼知颍州，寻改知扬州。”《续资治通鉴长编》卷四九一：“哲宗绍圣上年九月……壬戌……曾布奏事，上以星变多主兵革，深虞吕惠卿轻动败事。……癸亥……布曰：‘吕大防、刘挚初贬淮南、湖北，至昨来明堂赦，方逾年，故有不得迁叙指挥。今皆在岭表恶地，与前日不同，今以天变肆赦，谓宜稍徙近地，足以感召和气。’上笑曰：‘刘挚等安可徙！’……又云盖自今春以来，三省数司马光等有倾摇之意。又言范祖禹，刘安世欲加恶于上，皆有奸心，浸润日久。上询之禁中，亦以为有此迹，故皆痛贬。既而又贬王圭、高士英，三省之言，寝及宣仁矣。”同上书卷四九一：“哲宗绍圣四年冬十月辛巳朔……癸未，诏吏部侍郎安惇、刑部侍郎周之道，同勘开封府见勘御史台知班李寄擅收敕榜，及取合千官吏，具案以闻。蔡卞恶侍御史董敦逸，欲斥逐之，擅收敕榜事连敦逸故也。”《续资治通鉴》卷九〇：“（宋徽宗）大观二年……三月……戊寅……门下中书后省左右司言：‘检会今年正月一日赦书：元祐党人，怀奸睥睨，报恕不已，公肆诋诬，罪在宗庙者，朕不敢贷。其或情轻法重，例被放弃；或非身自犯，因人得罪；或志非诬谤，言有近似；或本缘辨理，语涉讥讪；或止因职事，偶涉更改。凡此之类，不据元贬责罪犯，审量其情分轻重等等，取情理轻者，与落罪籍，甄叙差遣。今将元编类册内依详赦文，看详到孙固等四十五人。’语除孙国、安焘、贾易外，余并出籍。又，看详到叶祖洽等六人，诏并出籍。”同上书卷一〇八：“高宗”建炎四年秋七月……丁巳，申命元祐党人子孙经所在自陈，尽还应得恩数。”另可参见宋李心传《建炎以来朝野杂记》卷五一甲集，《宋大诏令集》卷二一〇、卷二一七，李心传《道命录》卷三等。

高闶生　高闶，字抑崇，学者称息斋先生。明州鄞县（今属浙江）人。谥宪敏。《建炎以来系年要录》，谓其卒于绍兴二十三年（1153年），《四明志》卷九谓其享年57，由此逆推生于此年。

［文献］　《四明志》卷九：“高闶字抑崇，唐宰相智周后。世家广陵，高祖赞襄始居明。……享年五十有七。”《建炎以来系年要录》卷一六四：“（绍兴二十三年）己亥，左朝散郎致仕高闶卒。”另可参见《宋史》卷四三三《高闶传》等。(https://www.daowen.com)

释玛尔巴卒　玛尔巴（1012—1097）15岁时遵从父命往后藏参访卓弥译师，后赴尼泊尔从那饶弟子吉特瓦兄弟学习《金刚四座续》、往生教授、推荽天女法和集密法。又赴印度拜见那饶巴，谛听《喜金刚本续》，得灌顶。从学《胜乐》、《集密》、《摹诃摩衍》等经续和大手印教授。后其以为人讲经治病所得为经费，又两次赴印度，三次去尼泊尔，求学近四十年，依止百余名上师，学得四大教授和四部所有密法。回藏后定居卓沃隆，边务农，边授徒，有妻室儿女，以其家为道场。其学主要继承那饶巴、麦哲巴思想，以心性本净为理论基础，体认本元心体即是谛实，并将空性贯穿于修行，以密修配合证空。译著有《吉祥如来秘密大瑜伽尊胜无二平等性续王金刚大胜第一品》等。被认为是西藏密法实践者、佛经翻译家。卒年据《青史》所记而定。

［文献］　元廓诺·迅鲁伯《青史》第八辑《大译师玛尔巴传承录及著名的噶举派》：“年幼时从师鲁杰巴勒学书法和诵读，获得通晓，……遣送他到至尊卓弥的座前去，那时他年方十五岁。有渴望学会翻译事业的愿望，……在尼泊尔吉特哇座前所受《吉祥四座》等一些密续，……又在印度西方那格喀扎城中，上师塔巴朗敦（解脱道师）及耶协领波（智藏）座前，善为谛听《密集续》单行传规。后来复来到那若巴座前很好地听受《明灯释论》，并获得《玛哈雅灌顶加持教授》等圆满传授。后来玛尔巴回到西藏在北方依‘炭烟天女法’为一些富户的幼儿医治疾病，……玛尔巴师遂由尼泊尔而复来到印度，……那时玛尔巴年届四十二岁，复返西藏守护乡土。……总的说来，至尊玛尔巴于壬子年（宋真宗太中祥符五年，公元1012年）诞生，享寿八十六岁于丁丑年（宋哲宗绍圣四年，公元1097年）逝世。”（郭和卿译本，第243—244页）《玛尔巴译师传》：“我这译人玛尔巴，生于洛扎中心地，余业醒于佛法义，在那牡古隆寺（注：即娘姑隆）里，依止卓弥大译师，学习直读与文字，他的恩深难报谢。为求圣法我去印，途经尼泊尔国境，险道恶水难渡越，林海茫茫穿不尽，路途迢迢走不完，……虽历此险我也值。……晋谒那饶大班钦，为首五位得道师，听讲续部四经典，特别学修全《母续》，与那《父续》等密集。后去东部恒河畔，由于麦哲师加特，了悟无生的法体。把握心识三空性，证见离戏原本义，亲见三身佛真身，从此我将戏论离。后回西藏中心地，自想我得教授多，并已获得些悉地，广作有利众生事。”（查同结布著，张天锁等译，西藏人民出版社，1989，120～122页）《玛尔巴译师传》：“我主（指麦哲巴）佛口亲宣说：‘载乘最终的要义，以其介绍大手法，外界事物的现象，大乐真常无断灭，使悟无生之法身。’内心所持的心识，因其游移不可执，见此赤见明无依。一般存在诸事物，本来非有也非生，悟此便悟离言性。不欲舍弃那轮回，若修涅则不成。若知有寂自渡性，则悟大乐的双运，掏出三时佛陀心，究竟义理也如此。”（同上书，94～95页）《达隆教史》：“俄顿·曲格多结、楚顿旺艾、藏绒·梅顿村波、杂雅·玛巴尔廓雅为四大心传弟子；贡塘·弥拉日巴为一躐等弟子；洛嘉顿巴、瓦让巴瓦坚、藏绒·香江喀哇、丹协哇·苏贡贝勒为四大信赖弟子；澎域巴·藏巴达耶、热桑贡巴、玛巴恰色哇、洛曼巴·达巴拉热、雅隆巴·布耶泽、嘉·定艾增桑波强都哇、梅村穷为七位随教弟子。”（达隆·阿旺曲杰著，西藏藏文古籍出版社，1992，145页）另可参见廓诺·迅鲁伯《青史》、贡噶多吉《红史》、《汉藏史集》等。

［考辨］　《玛尔巴译师传》中未提及其生平，对其人之生年藏文史籍又有不同之说法，如《红史》21《噶举派总说》中谓玛尔巴“八十八岁时升入空行净土”，然其中极具体生卒年份。现暂遵目前之通行说法，待依新史料再作考证。