高宗绍兴三年 癸丑（公元1133年）
张栻生 张栻，字敬夫，又字乐斋，号南轩。汉州绵竹（今四川广汉县）人，后迁于湖南衡阳。《宋史》本传谓其“卒时年四十有八”。据朱熹《又祭张敬夫殿撰文》“维淳熙七年岁次六月癸未朔六日丁亥，具位朱熹窃闻故友敬夫张兄右文修撰大葬有期”，知张栻卒于淳熙七年（1180）。故可推知其生于此年。
［文献］ 《宋史》卷四二九《张栻传》：“丞相浚子也。颖悟夙成，浚爱之。自幼学所教，莫非仁义忠孝之实。长师胡宏。宏一见，即以孔门论仁亲切之旨告之。栻退而思，若有所得焉。宏称之，曰：‘圣门有人矣。’栻益自奋厉，以古圣贤自期，作《希颜录》。……栻有公辅之望，卒时年四十有八。”清钱大昕《疑年录》：“张敬夫四十八（栻）。生绍兴三年癸巳，卒淳熙七年庚子。”另可参见《宋元学案》卷五〇等。
杨时作《三经义辨》 此书以批驳王安石《三经新义》为宗旨。杨时为二程洛学南传之中介人物，故在中年时即对王安石之学有所异议，认为其有溺于释老、背于儒学宗旨之嫌。至晚年则因不合于王安石之学而自引退于朝廷，临终前将自己看法书写成文，作《三经义辨》以析之。二年后杨时卒，朱震上皇帝表曰：“时学有本原，行无玷缺，进必以正，晚始见知。其撰述皆有益于学者。”于是宋高宗下诏取阅杨时《三经义辨》，并赐其家银帛。可见其说得到了朝廷的认可。
［文献］ 毛念恃《宋儒龟山杨先生年谱》：“哲宗元祐元年丙寅，先生三十四岁，在制。有《与吴国华书》论王氏之学。吴复书，先生再贻书与之。……又曰：‘知道未尽则不能无惑，故王氏末年溺于释老，又为《字说》，此为大戾。……且王氏奉佛至舍其所居以为佛祠，其徒有为僧者，则作诗以奖励其志，若有羡而不及者。夫儒佛不两立久矣，此是则彼非，此非则彼是。……王氏乃不审是非邪正，尊其人，师其道，是与陈良之徒无以异也，而谓知道者为止乎？’……（绍兴）三年癸丑，先生八十一岁。居乡，作《三经义辨》、《日录辨》、《字说》成。胡文定借先生所著书，及质正《春秋传义》。……先生复书略曰：‘……《三经义辨》已成书，俟脱稿即附去，以求参订之也。’又一幅曰：‘荆公黜王爵、罢配享，谓其所论多邪说，取怨于其徒多矣。此《三经义辨》皆不得已也。’……（绍兴四年）答胡文东公书中有：‘近因阅《三经新义》，见有害义理处，略为著论，以明王氏之失。盖尝论之于朝廷，去其王爵，罢其配享。后生晚辈未必知其非也，姑欲语此一事。’”《宋史》卷三八一《王居正传》：“（居正）其学根据六经，杨时器之，出所著《三经义辨》示居正曰：‘吾举其端，子成吾志。’”《续资治通鉴》卷一一五：“高宗绍兴五年……三月……龙图阁直学士致仕杨时卒，年八十三。起居郎兼待讲朱震言：‘时学有本原，行无玷缺，进必以正，晚始见知。其撰述皆有益于学者。’诏有司取时所著《三经义辨》，赐其家银帛二百匹两。后谥曰文靖。”另可参见《龟山文集》所收杨时给胡安国之信，《续资治通鉴》卷一一五等。
白莲教始创 也叫“白莲社”。自摩尼教发展而来，以后成为混合有佛教、明教、弥勒教等内容的秘密宗教组织。起源于宋代，到元代逐渐流行，至大元年被禁止，但参加者仍不断增加。以后历代此教派仍然存在，不过名称有不同的变化。常为农民所利用，作为组织斗争、发动起义之工具。(https://www.daowen.com)
［文献］ 宗鉴《释门正统》卷四《斥伪志》：“所谓白莲者，绍兴初吴郡延祥院沙门茅子元曾学于北禅梵法主会下，依仿天台出《圆融四土图》、《晨朝礼忏文》，偈歌四句，念佛五声，劝诸男女同修净业，称白莲导师。其徒号白莲菜人，亦曰茹茅阁黎菜。有论于有司者，加以事魔之罪，蒙流江州。后有小茅阁黎复收余党，但其见解不及子元。又白衣辗转传授，不无讹谬，唯谨护生一戒耳。”另可参见普度《庐山莲宗宝鉴》，志磐《佛祖统纪》卷二七、二八等。
《折狱龟鉴》始撰 或名《决狱龟鉴》，8卷。郑克撰。成书年代不详。据《四库全书总目提要》介绍，郑克鉴于宋高宗三年曾降诏恤刑，而五代和氏父子之《疑狱集》则尚有未详尽处，使量刑判案受到限制，于是补充了许多历史上有关决狱、断狱与司法检验的案例，编成此书。书中除有言简意赅之介绍外，尚有作者的分析、评述。是研究我国古代司法实际的重要参考资料。后世公案小说、戏剧多取材于此书。此书《宋史·艺文志》作20卷，《四库全书》本析为8卷，然内容无所阙失。现以高宗降诏恤刑时间，作为此书始撰日期。
［文献］ 《四库提要辨证》：“高宗绍兴三年降诏恤刑，戒饬中外，俾务哀矜。时有承直郎郑克明为湖州提刑司干官，因阅和凝《疑狱集》，易旧名曰《折狱龟鉴》。”《续资治通鉴》卷一一二：“（高宗绍兴三年）秋七月……庚辰……先是自六月丙午不雨，帝命议狱刑，弛力役，进素膳，及是雨乃足。”《四库全书总目提要》卷一〇一子部法家类：“是书《宋志》作二十卷。晁公武《读书志》、陈振孙《书录解题》俱题作《决狱龟鉴》，盖一书而异名者也。大旨以五代和凝《疑狱集》及其子㠓所续均未详尽，因采摭旧文，补苴其阙，分二十门。其间论断，虽意主尚德缓刑，而时或偏主于宽，未能悉协中道。所辑故实，务求广博，多有出于正史之外者。而亦或兼收猥琐，未免庞杂。然究悉物情，用以广见闻而资触发，较和氏父子之书，特为赅备。晁公武《读书志》称其依刘向《晏子春秋》，举其纲要为之目录，体例井然，亦可谓有条不紊者已。《书录解题》载其目凡二百七十六条、三百九十五事。今世所传锓本，只存五门，余皆散佚。唯《永乐大典》所载尚为全书，而已合并连书，二十卷之界限，不复可考。谨详加校订，析为八卷。卷数虽减于旧，其文则无所阙失也。”另可参见《宋史》卷二〇四，《折狱龟鉴》虞应龙序、赵时索跋，马端临《文献通考》卷二〇三《经籍考》，宋晁公武《郡斋读书志》卷八等。