高宗绍兴十八年（金熙宗皇统八年）　戊辰（公元1148年）

正月，道士丘处机生　丘处机，道教全真道龙门派的创始人。丘，亦作邱。原名丘哥，字通密，号长春子。登州栖霞（今山东栖霞）人。至元二年，赐名“长春全德神化明应真君”。生年据《金莲正宗仙源像传》、钱大昕《疑年录》而定。另据《长春真人本行碑》记，丘处机卒于元太祖丁亥（二十二年）七月，享年80岁，亦可推知其生于此年。

［文献］　《长春真人本行碑》：“父师长春子，姓邱氏，讳处机，字通密，登州栖霞人。幼聪敏，日记千余言，能久而不忘。”（见《甘水仙源录》卷二）《金莲正宗仙源像传》：“生于金熙宗皇统八年戊辰正月十九日。”钱大昕《疑年录》：“邱通密八十（处机）。生金皇统八年戊辰，卒元太祖二十二年丁亥。”另可参见《元史》卷二〇二，《续资治通鉴》卷一八六，《新元史》卷二四三，李道谦《七真年谱》，赵道一《历世真仙体道通鉴续编》，《全真教祖碑》，《金莲正宗记》，《全真第五代宗师长春演道主教真人内传》，《玄风庆会录》等。

［考辨］　关于丘处机少年时期的家境，诸书记载不一。《全真教祖碑》载：“幼亡父母，未尝读书。”丘处机《满庭芳》词中也有“幼稚抛家，孤贫乐道”之句。《金莲正宗记》中《长春丘真人》载：“家世栖霞，最为名族。”《全真第五代宗师长春演道主教真人内传》载：丘处机“世为显族”。现引之《长春真人本行碑》中说，虽未及此事，然“日记千余言”似亦适用于读书之外的对世事的了解。故理解为不曾读书亦可。

泉州建成摩尼寺　摩尼教（Manichaeism）约发生于公元200年，是以波斯创始人摩尼命名的一种宗教，现已不传。其教约于6世纪时传入中国新疆地区，被回纥奉为国教。唐时传播入内地，五代时因易成为民间起义之号召而受到禁止。北宋时此教又在南方三山（福州）、泉州地区流传。于宋绍兴十八年（1148），在泉州华表山筑摩尼寺。此遗址文物至今尚存。此时其教不再以音译称摩尼教，而以意译称为明教。他们混合道教、佛教成分，崇拜日月光明，主张艰苦朴素，平等友爱，教徒吃斋食素，互相救济。其教义要旨被汉化归纳为“清净、光明、大力、智慧”八字（参见《道藏》第33册《海琼白真人语录》中道士白玉蟾与鹤林彭耜的对话）。因逐渐适应中国传统信仰，为农民所接受。一度势力较盛，往往与农民起义关系密切，故在元、明两朝均受到过政府法令的禁止。然在民间其教仍有流行，泉州摩尼寺则亦为其教徒提供修养之所。他们一直活跃至明清时代。今有敦煌出土的汉文摩尼经典残卷，存首都图书馆等处。建寺时间参见《西山杂志》等所记。(https://www.daowen.com)

［文献］　《佛祖统纪》卷五四：“事魔邪党。末尼火祖祆者，初波斯国有苏鲁支，行火祆教。弟子来化中国。唐正观五年，其徒穆护何禄谐阙进祆教，敕京师建大秦寺。……白莲莱者，高宗绍兴初，吴郡延祥院僧弟子元，依仿天台出圆融四土图，晨朝礼忏文，偈歌四句，佛念五声劝男女修净业，戒护生为尤谨，称为白莲导师。有以事魔论于有司者，流之江州，其徒展转相教，至今为盛。……今摩尼尚扇于三山，而白莲、白云处处有习之者。大抵不事荤酒，故易于裕足。而不杀物命，故近于为善。愚民无知，皆乐趋之。故其党不劝而自盛。”《西山杂志》“草庵”条：“宋绍兴十八年赵紫阳在石刀山之麓，筑龙泉书院。夜中常见院后有五彩光华，于是僧人吉祥，募资琢佛容而建之。寺曰摩尼寺。”陆游《渭南文集》卷五：“淮南谓之二襘子，两浙谓之牟尼教，江东谓之四果，江西谓之金刚禅，福建谓之明教、揭谛斋之类，名号不一，名教尤甚。……白衣乌帽，所在成社。伪经妖像，至于刻板流布。……更相结习，有同胶漆。……汉之张角，晋之孙恩，近岁之方腊，皆是类也。”《元史·刑法志》：“诸以白衣善友为名，聚众结社者，禁之。”何乔远《闽书》卷七《方域志》：“泉州府晋江县华表山，与灵源相连，两峰角立如华表。山背之麓有草庵，元时物也，祀摩尼佛。……真宗朝，闽士人林世长取其经以进，授守福州文学。皇朝太祖定天下，以三教范民，又嫌其教门上避国号，摈其徒，毁其宫。户部尚书郁新、礼部尚书杨隆奏留之，因得置不问。今民间习其术者，行符咒，名师氏法，不甚显云。庵后有万石峰，有玉泉，有云梯百级，及诸题刻。”另可参见陆游《老学庵笔记》卷十，李心传《道命录》卷七上，庄季裕《鸡肋篇》等。

［考辨］　据陈垣《摩尼教入中国考》，《佛祖统纪》引《夷坚志》，今已不见于《四库全书》本及陆刊本《夷坚志》。其中所引《化胡经》，则正与敦煌本《化胡经》合。另据白云斋《道藏目录详注》，则明《道藏》已无摩尼教经之目，惟宋《道藏》有此经。张君房《云笈七签序》中有“及朝廷续降到福建等州道明使摩尼经等，与道士商较异同，铨次成藏”句，另据明《闽书》所载，似皆可证《佛祖统纪》所言之有据不虚。（参见《陈垣学术论文集》第一集等）