理宗淳祐十一年（蒙古宪宗元年）　辛亥（公元1251年）

二月，道士尹志平卒　尹志平（1169—1251）先后师事马丹阳、丘处机、郝大通，兼有数人之长，道业日进。曾随丘处机跋涉万里，赴西域大雪山谒见元太祖。于丘处机卒后接替主掌道教事，令宋德方等修《道藏》，以示全真教继道教之正统。修缮道宫，进讲道性，使道教之风得以盛行。后传衣钵于李志常。著有《葆光集》3卷，收入《道藏·太平部》。另《正乙部》收有《清和真人北游语录》4卷，题为尹志平述，元人段志坚辑。卒年据《清和妙道广化真人尹宗师碑铭》而定。

［文献］　《清和妙道广化真人尹宗师碑铭》：“春秋八十有三，遽有拂衣启手之叹。以辛亥二月六日升于大房山清和宫之正寝。宁神五华山者几十稔矣。……三岁颖悟善记事。五岁入学，日诵千余言，读书即玄解。尝因祀事究生死理，杳然遐想自忘。七岁遇陕西王大师，有从游意。十四岁遇丹阳真人，遽欲弃家入道，其父难之，潜往。十九岁复迫令还家，锢之竟逃出，再三始从之。住昌邑县之西庵。……后觐长春真人于栖霞观，执弟子礼。真人特器异之，付授无所隐。又受《易》于太谷郝真人，受口诀于玉阳王真人。自是道业日隆，声价大振，四方学者翕然宗之。己卯岁，太祖皇帝遣便宜刘仲禄征长春真人，……及诏旨，师大喜，曰：‘将以斯道觉斯民，今其时矣。’遂偕往觐长春真人于莱州昊天观。先是，金宋聘命交至，皆不应，至是师劝行，决计北上。时从者十八人，皆德望素重者。师为之冠。……戊戌春忽曰：‘吾老矣，久魇劳事。’以正月上日传衣钵于真常李公，俾主教事。乃卜筑五华山，并增葺大房山之真阳观。更曰清和宫，以为菟裘焉。……是年还燕。夏五月过太原，时自春不雨，禾种不入。师怜之，出己帑物为香火费，为民祈祷，雨大霈。及还燕无几何，谓侍者曰：‘我常便清和宫之西堂，故居之，今为我洒扫方丈。’从之。翌日长往及宫洮颒礼圣毕，诀众曰：‘吾将逝矣。’……惟戒葬事勿丰。遂不食但饮水啜茶，危坐谈道，语音雄畅异常。是夜久正衣冠，曲肱而逝。……中统改元二年，诏赠清和妙道广化真人。师平日著述甚多，门人板之，目之曰《葆光集》，并《语录》。皆通贯经艺，洞见道体，所谓博学而约说者。”（见《甘水仙源录》卷三）另可参见《元史》卷二〇二《释老》，《新元史》卷一三一、卷二四三，王利用《披云真人道行碑》（见《道家金石略》第753页）、李道谦《终南山祖庭仙真内传》、《大元清和大宗师尹真人道行碑》（见《古楼观集》卷中）、尹志平《示重阳宫佑德观道众》（见《葆光集》卷上）、李志常《清和真人仙迹碑》（见《道家金石略》第540页）等。

《海琼白真人语录》撰成　一作《海琼白真君语录》，宋道士白玉蟾语录、诗词、歌赋、杂文之总集。四卷。彭耜编。内容涉及道教义理、修炼、醮仪、咒诀、占卜、经戒、法符等。元时有福州天庆本、方从义刻本等，后本被收入《道藏》、《重刊道藏辑要》等。成书年代据彭耜《后序》而定。

［文献］　彭耜《海琼白真人语录后序》：“先生海琼集顷尝累次，传之久矣。载念曩岁丁丑暮春，师辕南游，得遂瞻礼。由于云鹤往来，每一际必有少憩。日侍丈席，闻所未闻，无非分别正邪，发扬玄妙，返而笔之，粲然盈帙。自惟衰朽，有负师训，不敢终秘，并以升堂小参歌颂等作，厘为四卷，同寿诸梓。庶为学海之筌蹄，抑以开人天之耳目，实区区之愿也。昔淳祐辛亥季冬申子鹤林彭耜稽首敬书。”另可参见《四库全书总目提要》卷一四六、卷一四七等。(https://www.daowen.com)

《海琼问道集》撰成　洪知常撰。1卷。作者字明道，自号坎离子，生卒年不详，卢山太平兴国宫道士。为集白玉蟾之文。内含白氏《金丹捷径》1篇，杂辑有关内丹之图像、口诀、术语，并附以简说；《钩锁连环经》1卷，为解说内丹名词的五言诗，并将常用内丹术语逐一列举阐释；《贞山快活歌》1章，为宣讲炼丹学仙乐趣之长诗。《四库全书总目提要》因其中舛误甚多，故谓此书“文词鄙倍，殆村野黄冠所依托”。然书中实瑕瑜互见，仍有可参考之处。现有明《道藏》本等。

［文献］　留元长《海琼问道集序》：“真师海琼君姓白讳玉蟾，或云海南人。疑其家于襄沔也。时又蓬发赤足，以入廛市；时又青巾野服，以游宫观。浮湛俗间人莫识也。自于二十有一也矣。三教之书靡所不究。每与客语，觉其典故若泉涌然，若当世饱学者未能也。真草篆隶，心匠妙明；琴棋书画，间或玩世。所与交者，尽时髦世彦，虽敬慕之者不可得亲随。……诸方士夫刊其文、碑其言多矣。……谨集间酬警语之一、二以锓诸木，使四海同志之士有所启发也。……紫元子留元长稽首再拜序。”《四库全书总目提要》卷一四七子部道家类存目：“《海琼传道集》一卷，旧本题卢山太平兴国宫道士洪知常集。前有陈守默、詹继瑞序。……知常盖元人矣，其书称白玉蟾所传。凡二篇。”

［考辨］　此书序没有写作年代，然自序文中看，作序者似与白玉蟾为同时代人。故暂放于《海琼白真人语录》之后。