度宗咸淳五年 （蒙古世祖至元六年）己巳（公元1269年）
忽必烈下诏颁行蒙古新字 此文字由八思巴创制，其字母以藏文为基础而增减。此后忽必烈多次以行政命令推行，元代曾用八思巴蒙文刻印《蒙古字孝经》、《大学衍义择文》、《忠经》、《蒙古字百家姓》、《蒙古字训》等书籍。
［文献］ 《元史》卷二〇二《释老传》：“中统元年，世祖即位，尊（八思巴）为国师，授以玉印。命制蒙古新字，字成上之。其字仅千余，其母凡四十有一。其相关纽而成字者，则有韵关之法；其以二合三合四合而成字者，则有语韵之法；而大要则以谐声为宗也。至元六年，诏颁行于天下。诏曰：‘朕惟字以书言，言以纪事，此古今之通制。我国家肇基朔方，俗尚简古，未遑制作，凡施用文字，因用汉楷及畏吾字，以达本朝之言。考诸辽、金以及遐方诸国，例各有字，今文治浸兴，而字书有缺，于一代制度，实为未备。故特命国师八思巴创为蒙古新字，译写一切文字，期于顺言达事而已。自今以往，凡有玺书颁降者，并用蒙古新字，仍各以其国字副之。’”另可参见《八思巴蒙古语碑铭译补》等。
何基卒 何基（1187—1269），字子恭。官至史馆校勘、兼崇政殿说书，兼丽泽书院山长。少从黄幹，得朱熹之学。以熟读《四书》、确守师说为宗旨。为金华朱学的主要传人。认为朱熹的《四书集注》最为完善，凡所读书必研精覃思，以俟义理自通。反对“立异”和“多起议论”。认为读《周易》也是研究义理。著有《大学发挥》、《中庸发挥》、《大传发挥》、《易启蒙发挥》、《通书发挥》、《近思录发挥》等，采辑精严，开示明切，号称“朱学津梁”。另有文集10卷（《宋史》本传作30卷）编入《北山文集》。大部分已佚。现存《何北山遗集》4卷。《宋元学案》列入《北山四先生学案》中。据明徐袍《宋仁山金先生年谱》，何基于此年卒。今从。
［文献］ 《宋史》卷四三八《何基传》：“父伯慧为临州县丞，而黄幹适知其县事，伯慧见二子而师事焉。幹告以必有真实心地、刻苦工夫而后可，基悚惕受命。于是随事诱掖，得闻渊源之懿。微辞奥义，研精覃思，平心易气，以俟其通，未尝参以己意，立异以为高，徇人而少变也。凡所读无不加标点，义显意明，有不待论说而自见者。朱熹门人杨与立一见推服。来学者众，……谓：‘以《洪范》参之《大学》、《中庸》，有不约而符者。’谓：‘读《易》者，当尽去其胶固支离之见，以洁净其心，玩精微之理，沉潜涵泳，得其根源，乃可渐观爻象。’盖其确守师训，故能精义造约。王柏既持贽为弟子，基谦抑不以师道自尊。柏高明绝识，序正诸经，弘论英辨，质问难疑，或一事至十往返，基终不变以待其定。……基淳固笃实，绝类汉儒。虽一本于熹，然就其言发明，则精义新意愈出不穷。基文集三十卷，而与柏问辨者十八卷。……景定五年，诏举贤，特荐基与建人徐几，同被命添差婺州学教授，兼丽泽书院山长，力辞未竟，理宗崩。咸淳初，授史馆校勘兼崇政殿说书，屡辞，改承务郎，主管西岳庙，终亦不受也。卒，年八十一。国子祭酒杨文仲请于朝，谥文定。所著《大学发挥》、《中庸发挥》、《大传发挥》、《易启蒙发挥》、《通书发挥》、《近思录发挥》。”《宋元学案》卷八二《北山四先生学案序录》：“祖望谨案：勉斋之传，得金华而益昌。说者谓北山绝似和靖，鲁斋绝似上蔡，而金文安公尤为明体达用之儒，浙学之中兴也。”另可参见王柏《何北山先生行状》（《何北山先生遗集》卷四），《宋史》卷四五、《元史》卷一八九，《新元史》卷二三四，《续资治通鉴》卷一七七、卷一八一，《四库全书总目提要》卷一三、卷一七等。
八月，《佛祖统纪》撰成 此为天台宗人志磐撰成之史书。54卷。在南宋景迁《宗源录》、宗鉴《释门正统》两部天台史书基础上，仿照史书记传体、编年体增补改编而成。总分5章。其书注重体例和章法，重视史料的真实性，虽编述偏重天台宗，但采择史料面广，所征引的佛经律论和僧传集记有72种，天台宗教典21种，天台宗以外的佛教文述24种，儒家著作（包括官私修撰的史书）42种，道教经典20种，故被认为是研究中国佛教史之较好参考资料。体例和内容方面而言，其兼采各种文体，纵横交错，条贯缕析，综括了南宋末年以前中国佛教发展之源流势态及各类人物、史事，被称为中国古代佛教之百科全书。本书见载明《南藏》、《嘉兴藏》和日本《续藏经》，因录有本书于咸淳七年（1271）刊行以后的传记和记事，故已成为增补本。今有《大正藏》（第49册）本等。成书年代据志磐自序而定。
［文献］ 释志磐《佛祖统纪序》：“天台绍隆法运，以五时八教四种三昧，与夫事理，即具境观不二之旨，以为后学入道之本。历代师承，宝兹大训，至于今七百年，守之弗坠。……志磐手抱遗编，久从师学，每念佛祖传授之迹不有记述，后将何闻？惟昔良渚之著，正统虽粗立，体法又义乖；文岁镜庵之撰，宗源但列文传，而辞陋事疏；至于遗逸而不收者，则举皆此失。于是并取二家，且删且补，依放史法，用成一家之书。断自释迦大圣，迄于法智一佛二十九祖，并称本纪，所以明化事而系道统也。至若诸祖旁出为世家，广智以下为列传，名言懿行皆入此宗，而表志之述非一门义，具在通例，可以类知。既又用编年法，起周昭王，至我本朝，别为法运通塞志。儒释道之立法，禅教律之开宗，统而会之，莫不毕录，目之曰《佛祖统记》，凡之为五十四卷。记传世家法太史公，通塞志法司马公。书成即负籍诣白云，尝仰求佛光法师为之考校，而同志之士共谋锓版，以期流布。将令家藏其本，人观此书，开人心之性灵，资国政之治化，岂不曰大有益于世哉！自宝祐戊午首事笔削，十阅流年，五缮成稿。夜以继昼，功实倍之。……宋咸淳五年岁在己巳八月上日，四明福泉沙门志磐寓东湖月波山谨序。”《四库全书总目提要》卷一四五子部释家类：“《佛祖统记》五十四卷，宋僧志磐撰。志磐，咸淳中住四明东湖。是书详载天台一宗源流。……大旨以教门为正脉，而莲社、净土及达摩、贤首、慈恩、灌顶、南山诸宗，仅附见于志。断断然分门别户，不减儒家朱、陆之争。”另可参虞集《佛祖历代通载序》（《大正藏》第49册），《四教颂》（《大正藏》第46册）等。(https://www.daowen.com)
十一月，道士吴全节生 吴全节，字成季，号闲闲，饶州（今江西波阳）人。赐号“玄教大宗师”、“崇文弘道玄德广化真人”等。生年据《河图仙坛之碑》而定。
［文献］ 《元史》卷二〇二《释老传》：“全节字成季，饶州安仁人。”《道园学古录》卷二五《河图仙坛之碑》：“宋咸淳己巳，有泉出东楹之础。十一月七日公生。”另可参见《新元史》卷二四三等。
张养浩生 张养浩，字希孟，济南（今属山东）人。谥文忠。《续资治通鉴》卷二〇五，列其卒年于明宗天历二年九月条下，又谓其卒年六十，故推知其生于此年。钱大昕《疑年录》亦同此说。
［文献］ 《元史》卷一七五《列传·张养浩传》：“张养浩，字希孟，济南人。……追封滨国公，谥文忠。”清钱大昕《疑年录》：“张希孟六十一（养浩）。生宋咸淳五年乙巳，卒元天历二年己巳。”另可参见《新元史》卷二〇二、《续资治通鉴》卷二〇一等。