惠宗至正十年 庚寅（公元1350年）
夏，吴鉴撰泉州《重修清静寺碑记》 作者吴鉴，字明之，可能是穆斯林，且对伊斯兰教有所研究。曾在参与编修的《清源郡志》（29卷）一书中谈及泉州清真寺的“废兴与始末”情况。以为伊斯兰教为大食（Tajik）所传，于隋唐时代经海道传至广东等地，后又在泉州建寺。此次则为重新修寺所作。体现其时伊斯兰教在当地尚为兴盛。作者所记碑文中，除建寺始末经过外，在介绍穆罕默德及阿拉伯社会状况、教义等方面，有与定州礼拜寺碑相同之处，故被学术界认为是唐宋元汉文伊斯兰教记录中最得其要者。成碑时据吴鉴所记而定。
［文献］ 吴鉴《重修清静寺碑记》：“西出玉门万余里，有国曰大实，于今为帖直氏。……地莽平，广袤数万里，自古绝不与中国通往来。……其教以万物本乎天，天一理无可象，故事天至虔而无象设。……旨义渊微，以至公无私、正心修德为本。以祝圣化民，周急解厄为多。虑悔过自新，持己接人，内外慎敕，不容毫末悖理。迄今八百余岁，国民严奉遵信，虽适诸域，传子孙，累世不敢易焉。宋绍兴元年，有纳只卜穆兹喜鲁丁者，自撤那威从商舶来泉，兹寺于泉州南城。造银灯香炉以供天，买土田房屋以给众。后以没塔完里阿哈味不任，凡供天给众真窜，易无孑遗，寺因废坏不治。其徒累抗于官，墨司不决者有年矣。至正九年，闽海宪佥赫德尔行部至泉，……议为之征复旧物，众志大悦。于是里人金阿里愿以己资，一新其寺，来征予文为记。予尝闻长老言：帖直氏国初首入职官，其俗化与他种特异，征诸西使岛夷等志尤信。……其教大端颇与理合。……今泉造礼拜寺增为六、七，而兹寺之废复兴。……是为××丁卯夏月吉旦。”另可参见明《清源金氏族谱》收录《二世祖元处士肃轩府君传赞》，《闽书》卷七《方域志》，《四库全书总目提要》卷七一等。
八月，郭佳撰广州《重建怀圣寺记》 文中除简述伊斯兰教传播中其寺与海上贸易的关系外，着意歌颂了中书省参知政事僧家讷元卿和元帅马合谟德卿二公对重建怀圣寺的功绩。其中有以伊斯兰教与佛教相附会之处。成文之时据郭佳所记日期而定。
［文献］ 郭佳《重建怀圣寺记》：“白云之麓，坡山之隈，有浮图焉。其制则西域，灿然石立，中州所未睹。世传自李唐迄今。……寺之殿于至元癸未也，殿宇一空。今参知浙省僧家讷元卿公实元帅，……适元帅马合谟德卿公至，曰：‘此吾西天大圣辟奄八而马合麻也。其石室尚存，修事岁严。至者其弟子撒哈八，以师命来东。教兴，岁计殆八百。制塔三，此其一尔。因兴程祖，久经废弛。’选于众，得哈只哈三使居之，以掌其教。噫！兹教崛于西土，乃能令其徒颛转帆海，岁一再避，堇堇达东粤海岸，逾中夏，立教兹土。其用心之大，用力之广，虽际天极地，而犹有未为已焉。且其不立象数，惟以心传，亦仿佛达磨。……至正十年八月初一日。”
《岛夷志》刊行 又名《岛夷志略》。元代海上交通发达，依照南宋旧制，于泉州、庆元（今宁波）等地市舶司，这方面的进展也在相关的著作中得到反映。作者汪大渊（1311—？），字焕章，南昌人。20岁时从泉州出海，沿西洋航行，抵达印度洋诸地。自述经大佛山（今斯里兰卡）至阿拉伯海，历时五年。不久后又二次出海，自泉州渡海，至台湾、小东洋诸地（今菲律宾诸岛）、文莱、爪哇、帝汶诸地。至正九年（1349），泉州吴鉴受命修《清源续志》，邀其撰《岛夷志略》，作为《清源志略》之附录。当年撰成。所作注重记实，自述“传说之事，亦不载焉”。次年汪氏又在故居南昌以《岛夷志》为名刊印此书。其中收有汪氏访问异域见闻99条，游迹之广古来罕见。对后世的域外志编撰有一定的影响，如明代《瀛涯胜览》作者马欢即言及其于出国前即阅读过《岛夷志略》，随郑和下西洋后证实汪大渊所记之翔实可信，故启发其撰写游记之愿望。成书年月据书之原序日期而定。(https://www.daowen.com)
［文献］ 元吴鉴《岛夷志略序》：“中国之外，四海维之。海外夷国以万计，唯北海以风恶不可入，东西南数千万里，皆得梯航以达其地。”明马欢《瀛涯胜览序文》：“余昔观《岛夷志》，载天时气候之别，地理人物之异，慨然叹曰：‘普天下何若是之不同耶！’……余以通译番书，亦被使末，随其所至，鲸波浩渺，不知其几千万里，历涉诸邦，其天时、气候、地理、人物，目击而身履之，然后知《岛夷志》所著者不诬。……于是采摭各国人物之丑美、壤俗之异同，与夫土产之别、疆域之制，编制成帙。”《四库全书总目提要》卷七一史部地理类：“诸史外国列传秉笔之人，皆未尝身历其地，即赵汝适诸蕃志之类，亦多得于市舶之口传，大渊此书则皆亲历而手记之，究非空谈无征者比。故所记罗卫、罗斛、针路诸国，大半为史所不载。又于诸国山川险要方域疆里一一记述，即载于史者亦不及所言之详，录之亦足资考证也。考黄虞稷《千顷堂书目》及焦竑《国史·经籍志》，皆不载是书，唯钱曾《读书敏求记》载之，称为元人旧钞本，则此书久无刊板，传播殊稀。又称至正年间河东张翥、三山吴鉴为之序。今考此本，二人之序俱有。然吴鉴序乃有二篇，前一篇题至正己丑，乃此书原序；后一篇题至正十一年，在前序后二年，乃所作清源续志之序误入此书。盖吴鉴修志之时，以泉州为海道所通，贡船所聚，因附刊此书，于志末摘录者，并志序钞之也。又有嘉靖戊申袁衮跋，颇议其漏载日本，盖未悉大渊此书惟纪所见，非海国全志云。”另可参见《岛夷志·后序》、钱曾《读书敏求记》等。
《真腊风土记》成书 此书成书年代不详，据著者周达观（约1270—1350）生平来看，写成于至正十年（1350）之前。共1卷。周达观自号草庭逸民，浙江温州路永嘉人。于元成宗元贞元年（1295），奉命随使团赴真腊（即柬埔寨），于大德元年（1297）回国。此书即在亲历基础上写成。书中涉及内容较广泛，真实记述了13、14世纪柬埔寨的政治经济、衣食住行、风土人情、宗教习俗、气候物产等方面情况。全书仅8500多字，但文字洗炼、生动逼真，具有较高的学术价值。此书流传很广，在国内有十多个刊本。另有法文、日文、英文等译本，引起世界学术界的重视。
［文献］ 《四库全书总目提要》卷七一史部地理类：“真腊本南海中小国，为扶南之属。其后渐以强盛，自《隋书》始见于《外国传》。唐宋二史并皆纪录，而朝贡不常至，故所载风土方物往往疏略不备。元成宗元贞元年乙未，遣使招谕其国，达观随行。至大德元年丁酉乃归。首尾三年，谙悉其俗，因记所闻见为此书，凡四十则。文义颇为赅赡。惟第三十六则内记渎伦神谴一事，不以为天道之常而归功于佛，则所见殊陋。然《元史》不立《真腊传》，得此而本末详具，犹可以补其佚阙。”另可参见其书之《总叙》等。