惠宗至正八年 戊子（公元1348年）
二月，开封伊斯兰教重建清真寺 元至正八年（1348）二月，杨受益撰定州《重修礼拜寺记》。作者系一县长，还可能是穆斯林，应当时中山府（即定州）都督穆斯林将领普颜帅睦儿之邀请而作此碑文。文中言及该寺重建始末，对穆罕默德及阿拉伯的认识，伊斯兰教制度传入中国情况等。此碑为中国穆斯林用汉文介绍伊斯兰教教义最早的文献，亦为对伊斯兰教传入中国及第一传教人（即斡葛思）两传说最早的记载。据此碑以定此寺重建日期。然《马可·波罗游记》记重建日期为1279年，暂存此说，待考。
［文献］ 杨受益《重修礼拜寺记》：“大元至正三年，……左右对（普公）以回回之人遍天下而此地尤多，朝夕亦不废礼，但废第之兑隅有古刹寺一座，堂宇止三间，名为‘礼拜寺’，乃教众朝夕拜天祝延圣寿之所。其创建不知于何时，而今规模狭隘，势难多容众，欲有以广之而力弗逮者数十年。……公遂慨然以改筑之事为己任，乃首捐俸金百两并谕教之同志者，各出资以营治之。于是鸠工度材，大其规，制作之二年，正殿始成。……予惟天下之教‘儒’教尚矣，下此而曰‘释’与‘老’，虚无寂灭不免于妄。且其去人伦，逃租赋，天下之人而入于无父无君之域。则其教又何言哉！惟回回为教也，寺无象设，惟一空殿，盖祖西域天方国遗制，其房四面环拜，西向东，东望西，南面北，北朝南。中国居西域之东，是教中拜者则咸西向焉。……其教专以事天为本而无象设，其经有三十藏，凡三千六百余卷。其书体旁行，有真、草、篆、隶之法，今西域诸国皆用之。又有阴阳、星历、医药、音乐。隋开皇中，国人撒哈伯撒哈的·斡葛思始传其教入中国，是知祖宗以万国为家，镖善不遗其日，以事天为本而无象设。……况其奉正朔、躬庸祖，君臣之义无所异；上而慈、下而孝，父子之亲无所异；以至于夫妇之别，长幼之序，朋友之信，举无所异乎。夫不惟无形无象，与周《雅》无声无臭之旨吻合；抑且五伦全备，与周《书》五典五常之义又符契而无所殊焉，较之‘释’、‘老’不大有间乎。大元至正八年岁在戊子春二月之吉承务郎真空路安喜县尹兼管诸军奥鲁杨受益撰文并书丹。”另可参见《明史》卷三二三等。
五月，虞集卒 虞集（1272—1348）字伯生。成宗大德初年到大都（今北京），任国子助教。仁宗时为集贤修撰，主张精选学官，甚为仁宗所重。泰定帝时升任翰林直学士兼国子祭酒，建言以京东沿海土地听民开垦，筑堤以捍海潮。事虽不成，而后来设立海口万户，即略采其说。文宗时与赵世延等修《经世大典》，凡八百帙。晚年告病回江西。据史载，其文章有万篇之多，然存者惟十之一二。所作《道园学古录》50卷，为其门人所订在朝应制、归田、方外诸稿，其中收有碑传90人；《道园类稿》中所收碑传除去重复又有55人，共达145人。其撰故实，材料丰富，行实准确，对补证《元史》有较高的史料价值。考虑到宋元之交战乱频仍、宗族离散、世系淆乱的情况，其充分重视家谱的证实作用。所作散文颂扬元室，推尊儒术，并要求进一步倡导理学。亦能诗，诗文在当时号为大家。卒年据《元史》本传而定。
［文献］ 《元史》卷一八一《虞集传》：“文仲世以《春秋》名家，而族弟参知政事栋，明于性理之学，杨氏在室，即尽通其说，故集与弟槃，皆受业家庭，出则以契家子从吴澄游，授受具有源委。……至正八年五月己未，以病卒，年七十有七。官自将仕郎，十二转为通奉大夫。赠江西行中书省参知政事、护军，封仁寿郡公。……集学虽博洽，而究极本原，研精探微，心解神契，其经纬弥纶之妙，一寓诸文，蔼然庆历乾淳风烈。尝以江左先贤甚众，其人皆未易知，其学皆未易言，后生晚进知者鲜矣，欲取太原元好问《中州集》遗意，别为《南州集》以表章之，以病目而止。平生为文万篇，稿存者十二三。早岁与弟槃同辟书舍为二室，左室书陶渊明诗于壁，题曰陶庵，右室书邵尧夫诗，题曰邵庵，故世称邵庵先生。……国学诸生若苏天爵、王守诚辈，终身不名他师，皆当世称名卿者。”清翁方纲《虞文靖公年谱》：“《抚州府志》：‘虞文靖公墓在崇仁二十四都泽源，徙葬邑南门外之官路旁。’《崇仁虞氏家谱》云：‘葬礼贤乡廿七都天宝山后，改葬二都曹公山。’”《宋元学案》卷九二《草庐学案》：“先生文章为一代所宗，而其学术源委则自父汲。与草庐为友，先生以契家子从之游，故得其传云。（云濠谨案：先生自题其稿曰《道园学古录》，盖其门人类而辑之，得应制稿十二卷，在朝稿二十四卷，归田稿三十六卷，方外稿八卷。）”《四库全书总目提要》卷一六七集部别集类：“《道园学古录》五十卷，元虞集撰。……文章至南宋之末，道学一派侈谈心性，江湖一派矫语山林，庸沓猥琐，古法荡然，理极数穷，无往不复。有元一代作者云兴，大德、延祐以还，尤为极盛。而词坛宿老，要必以集为大宗。……迹其陶铸群材，不减庐陵之在北宋。明人夸诞，动云‘元无文’者，其殆未之详检乎？”另可参见《新元史》卷二〇六，《续资治通鉴》卷一九八、卷二〇六，《四库全书总目提要》卷五二、卷一六〇、卷一七四，明朱存理《珊瑚木难》、《铁网珊瑚》等。(https://www.daowen.com)
《辨惑编》撰成 共4卷，又名《辨惑论》，谢应芳作。作者生卒年代不详。《明史·谢应芳传》谓其寿至97岁，入明后卒。《四库全书总目提要》言及其字子兰，元代昆陵（今江苏武进）人。元惠宗至正初，隐居于白鹤溪，构筑小室名“龟巢”，因以为号。授徒讲学为业，元江浙行省举其为三衡书院山长，辞不就。学宗程朱理学，关心世教民情，还著有《龟巢稿》、《思贤录》等。有至正戊子（1348）、甲午（1354）等年序，可知此时已经成书。书中摘录古书中有关生死、鬼神、相法、方位、异端等15类材料，以儒学观念为基础，言及世俗迷信之害，辨析死生鬼神，斥佛道、神仙高士为“异端”，为无神论专著。被列入《四库全书》。此书对后人产生一定影响，明代中叶顾亮所编《辨惑续编》，清代熊钟陵作《无何集》，均有仿照它的痕迹。成书年代据元俞希孟序而定。
［文献］ 元俞希孟《辨惑编序》：“子兰出钜编置案上，拜而请曰：‘是嫉夫异端异说之诬民而难以口辩也。于是裒圣贤之格言，征古今之明鉴，为是编有年矣而未敢以示诸人也，惟先生披阅而辱教焉。’余谢不敏，退而观之，则有以得其用心矣。古昔晟市，国无异政，家无殊俗，异言异服者有禁，执左道以乱政者有诛。迨其衰也，九流百家干时惑众，各以其术鸣于当世。蚩嗤之氓狃于耳目之习，莫有能悟其非者。至于后世，老佛之说圣，则虽高明宏博之士，犹或甘而溺之。以洛建诸儒力排痛诋，而狂澜之倒亦不能尽障而徊之也。吁！爱生而恶死，惧祸而喜福，人之情也。然而不达于死生之理，不明乎福祸之故，而徒谄黩乎鬼神，怵惕乎妖妄，听莹乎巫人，拘拘乎青囊珞瑑之书，屑屑乎姑布子卿之说。得失纷陈于前，而利害交战于内。胶胶扰扰，卒无以胜其私而窒欲。将以求生也而实害之，将以辟祸也而实迷之。呜呼！何其惑之甚也。使其得是编而观之，庶几其少寝乎！孔子曰：‘知者不惑。’子兰其近之矣。叙而归之，俾俟夫有道者正焉。……至正戊子二月朔京口俞希孟序。”《四库全书总目提要》卷九三子部儒家类：“因吴俗信鬼神，多拘忌，乃引古人事迹及先儒议论一一条析而辨之。……末一卷附录书及杂著八篇，皆力辟俗见，断断然据理以争，与是编相发明者也。……应芳此书，持论虽似乎浅近，而能因风俗而药之，用以开导愚迷，其有益于劝戒。”