惠宗至正十七年　丁酉（公元1357年）

郑玉卒　郑玉（？—1357）字子美，元学者。徽州歙县（今属安徽）人。讲学于师山书院，人称师山先生。为新安理学派的代表人物之一。至正十四年（1354），元政府授其翰林待制、奉议大夫，坚辞不起。明军攻入徽州时，拒绝归附，自缢而死。精通《六经》而长于《春秋》，著有《春秋经传阙疑》。要求在治经中先知“本领”、而不可只立门户之见。于和会朱陆前提下更倾向于朱学。反对认为朱、陆相互排斥的态度，提倡“为学之道”要知宇宙万物之本原，吸收陆学“简易”之说，以补朱学后学之弊。著作有《周易纂注》、《周易大全附注》、《程朱易契》、《余力稿》等，多被编入《郑师山文集》。卒年据《宋元学案》所记而定。

［文献］　《宋元学案》卷九四《师山学案》：“郑玉，字子美，徽州歙县人。幼敏悟嗜学，既长，覃思《六经》，尤邃于《春秋》，绝意仕进，而勤于教。学者门人受业者众，所居至不能容。学者相与即其地构师山书院以处焉。先生为文章，不事雕刻锻炼，流传京师，揭傒斯、欧阳玄咸加称赏。至正十四年，朝廷除先生翰林待制、奉议大夫，遣使者赐以御酒名币，浮海征之。先生称疾不起，而为表以进曰：……日以著书为事。所著有《周易纂注》。十七年，明兵入徽州，……因被拘囚。……具衣冠，北面再拜，自缢而卒。”同上卷《师山学案序录》：“继草庐而和会朱、陆之学者，郑师山也。草庐多右陆，而师山则右朱，斯其所以不同。”郑玉《师山文集·与王真卿》：“近时学者，未知本领所在，先立异同，宗朱则毁陆，党陆则非朱。此等皆是学术风俗之坏，殊非好气象也。陆子静高明不及明道，审密不及晦庵，然其简易光明之说，亦未始为无见之言也。故其徒传之久远，施于政事，卓然可观，而无颓堕不振之习。但其教尽是略下工夫，而无先后之序，而其所见，又不免有知者过之之失。故以之自修虽有余，而学之者有弊。学者自当学朱子之学，然亦不必谤象山也。”《四库全书总目提要》卷一六八集部别集类：“《师山文集》八卷，遗文五卷，附录一卷。元郑玉撰。……汪克宽作玉《行状》，称其文‘以正大刚直之气，发为雄浑警拔之词，感慨顿挫，简洁纯粹。然纪事朴实，不为雕镂锻炼跌宕怪神之作，出入马迁、班固，而根之以六经之至理。’其推尊亦太过。然玉学术本醇，克宽所谓‘大抵主于明正道，扶世教’者，其论不诬。其文皆雅洁不支，欧阳元所谓严而有法者，亦为不愧。……其言皆辨别真伪洞见症结，无讲学家门户之见。知其授命成仁，搘柱名教，不自剽窃语录中来矣。”另可参见《新元史》卷二三一、《元史》卷一九六，钱大昕《疑年录》等。

十月，释宗喀巴生　宗喀巴（1357—1419）生于藏历第六饶迥火鸡年（即1357年）十月二十五日。沙弥戒名罗桑扎巴。青海湟中（今青海省湟中县）人。藏语湟中称为“宗喀”，故现名为人们对他的尊称。父官“达鲁花赤”，信奉佛法。受到法王顿珠仁钦的抚育和教诲。据《至尊宗喀巴大师传》载，宗喀巴生于火鸡年十月，圆寂于“土猪年（1419年）的秋季”，寿命“六十三”，由此推知其生于1357年。（参见此书第二章第三节，444～459页。）(https://www.daowen.com)

［文献］　元廓诺·迅鲁伯《青史》第十五辑《往昔僧众来源及问答等类》：“法王松赞干布诞生后经七百二十余年，一切智洛桑扎巴（善慧名称）出现于此世间。这位大师于丁酉年（元顺帝至正十七年，公元1357年）诞生在宗喀地方（今青海湟中县塔尔寺所在地）中。……继于己亥年大师去到堆隆区的桥村。……大师在讲完《密集第九品》后，即起身前往格敦寺，……于是大师入三摩地，……继即入于清净法界而圆寂。”（郭和卿译本第642—546页）清周加巷《至尊宗喀巴大师传》：“一切智宗喀巴大师的名讳为‘罗桑根巴’（意译为善慧名称）……宗喀巴大师受圆满优婆塞戒（即居十戒）时之名为衮噶林波（意为普庄藏）。……此中为首生于何第的特别情况是：多康（青康一带之名）上下两区中，属于下区所辖，而是具足十种善妙吉祥的地方，即著名的东方宗喀。在前代是属于西藏诸王所统治的领土。……其父亲是属势极大的名叫‘鲁绷格’的人，出身于美满的‘玛’族姓的传嗣中。勇敢而机警，异常坚毅，贤明锐敏。对上师三宝极具教信，对贫穷诸人极为慈爱，布施信财极其丰富。常诵《圣文殊真实名称经》等。彼是具足唯一精神于善法的上流贤良天性的贤人。母亲名叫‘辛摩阿却’或‘辛萨阿却’，她远离妇女的过失，诚实而本性贤良，对众直言，尤其悲悯贫弱和无依怙者。常作礼拜和绕行塔寺，念诵六字大明咒等。是一位身、语、意都完全精勤于善业以度时日的善女人。……父母有子六人，至尊宗喀巴大师为第四子。……于火鸡年阴历正月初十日晚间（入胎）……至尊宗喀巴大师示现庭生和最后入涅垕两种事业，也都在阴历十月二十五日。”（第二章）另可参见《青史》第十五辑等。