惠宗至正二十四年　甲辰（公元1364年）

赵偕卒　赵偕（？—1364）字子永，学者称为宝峰先生。浙东慈溪人。为赵宋宗室之后。虽隐居山林，终身不仕，然仍“时有忧古之色”。以继承杨简衣钵之命，使陆学于元代后期得以传播。把“心（道）”或“道心”视为唯一最高的哲学范畴。遵循陆学“发明本心”宗旨，主张通过“毋意”即使心保持寂然不动，达到与天地一体的神秘境界。与朱学中墨守门户的少数人如陈淳等互争异同，绝不搞朱陆“和会”。然因此派多“浮沉里巷”，故在当时已不引人注目。有《赵宝峰先生文集》。弟子乌斯道、桂彦良等，在元明之际的文坛上有一定的地位。生年待考。

［文献］　《宋元学案》卷九三《静明宝峰学案序录》：“祖望谨案：径畈殁而陆学衰。石塘胡氏虽由朱而入陆，未能振也。中兴之者，江西有静明，浙东有宝峰。”同上书《隐君赵宝峰先生偕》：“赵偕，字子永，忠惠公与后，慈溪人也。学者称为宝峰先生。志尚敦实，不事矫饰，尝习举业，曰：‘是富贵之梯，非身心之益也。’弃不治。及读慈湖遗书，恭默自省。有见于‘万象森罗，浑为一体，吾道一贯’之意，曰：‘道在是矣，何他求为！’乃确然自信三代之治可复，而百家之说可一也。遂隐于大宝山之麓。其乡之秀乌本良辈皆从之，日举遗经之言，以裁狂简。或劝之仕，曰：‘吾故宋宗子也，非不欲仕，但不可仕。且今亦非行道之时也。’然尝谓‘孔子以道设教，而未尝一日心忘天下’，故虽处山林，时有忧世之色。慈令陈文昭执经请业，行弟子礼，先生以治民事宜告之，文昭以是得慈民心。尝因马易之入大都，寄声危素曰：‘畴昔所言圣贤治务，可行否邪？’元之乱也，方国珍据浙东，逼先生仕，不起。遗文有《宝云堂集》，以兵火不完。嘉靖间，其后人文华，集为二卷。先生之学，以静虚为宗，然其堕于禅门者，则固慈湖之余习，要其立身行己，自可师也。”《赵宝峰集》附录《门人祭宝峰先生文》：“至正二十六年岁次丙午十二月戊申朔越十二日，己末，门人乌本良、郑原殷、冯文荣、罗拱方……等，致祭于宝峰先生赵公之柩。”（《四明丛书》），另可参见《四库全书总目提要》卷一七四等。

释布顿卒　布顿（1290—1364）18岁出家，成为沙弥，30岁后至夏鲁寺主持寺务。在助手帮助下，对西藏古来所译佛学著述进行系统整理、分类和编目。特别是将纳塘版《甘珠尔》和《丹珠尔》大藏经重新修订编纂，写成定本。为以后此书之版本奠定基础。另外，还撰写《佛教史大宝藏论》（又称《善逝教法史》、《布顿佛教史》），为我国西藏地区一部早期的佛教通史。所创“夏鲁教”，又称为“布顿教”，以传授四部续和善讲密经著称一时，然受萨迦派控制深重。(https://www.daowen.com)

［文献］　《佛教史大宝藏论》卷四：“生此雪山中，随师称末学，布敦是我名，总说十力佛，降何世间事。别叙生日种，释迦能仁史，在此娑婆刹，证得正觉果。三转妙法轮，直至示涅磐，次第略示说。……我对经与论，善巧诸著作，与彼诸智者，所传上师教。未能皆通达，所说不正过，敬祈见真者，对我能容恕。……渴求正法义，具智闻法辈，我当尽善巧，说法依三藏。”廓诺·迅鲁伯《青史》第一辑《教法来源、西藏历代王朝、西藏前宏期佛教》：“如布顿仁波伽根据一老妪所说，辛酉佛教被毁后，经七十三岁次癸酉佛教再兴于藏。”廓诺·迅鲁伯《青史》第六辑《峨诺（峨译师）、巴操（巴操译师）传承录及中观、因明》：“布顿仁波伽也从纳塘请求得《丹珠尔》来阅读，由于纳塘版是初版，布顿为了收集所有的原本之故，对于没有次序的，妥善地编撰次序；并新添法门项目千余种后，奉安于夏鲁寺（布顿的寺庙）中。又以此作为原本，而由在仁喀寺庙庄园的阿夒黎朗喀绛称（虚空幢）复建造（经板），而奉安于哲塘教院中。又以此作为原本（或称底本）而建造，奉安于廓嘎和敦萨梯寺中。后来康区诸人士个别建造（经板）而携带回康。继后在康区又以作为原本而建造；法王通哇邓敦也建造；前藏杜温夏哇也建造；楚普寺法王让郡哇也用宝质（如金银）来建造（写经）；绛巴岭寺中雅甲哇思·大宰格业巴（居士）也建造；思衮邦哇也出资书写制作了一百八十函；达哲哇也建美妙庙堂，而在往昔《甘珠尔》和《丹珠尔》的基础上，再寻得许多后期原本而建造出的经板数量是多不胜数的。”另可参见同书第八、第一辑等。