一、埋葬
《太平御览》卷五五三葬送一引《汉书》曰：“韩信……家贫，……母死无以葬，乃营高燥地，傍可置万家者，以为冢。”
同书卷四一一孝感引《晋中兴书》曰：“乌程吴逵，往经饥馑。父母兄嫂及群从小幼之亲，死十有三人。逵病笃，乡里咸苇裹布而埋之。亲属皆尽，存者唯逵夫妻而已。家徒四壁，昼则佣赁，夜还烧砖伐木。……夫妻勤苦，期年中成七墓十三棺。邻里嘉其志义，葬日悉出助之。”
据此推断，汉人死后，要营地为冢，烧砖造墓，葬以棺木，即使是在极端贫困的情况之下，也要勤苦努力去这样做。因为汉人有这种习俗，于是围绕埋葬问题，就出现了下面的一些现象。《通鉴》卷五〇东汉安帝延光三年载：“（太尉杨震）饮酖而卒，（诸子将丧归。）弘农太守移良承（震怨家中常侍）樊丰等旨，遣吏于陕县留停震丧，露棺道侧。”习俗不是要埋葬吗，怨家就偏偏要你露棺。怨家如此，官家也是这样。政府在处决一个犯人的时候，如果认为他罪大恶极，为了泄忿，往往采取种种手段，禁止或阻挠对于犯人的埋葬。《太平御览》卷四二〇义上引《史记》说：“汉诛彭越，……下诏有收视者，辄捕之。”这是明令禁止收葬犯人的。《太平御览》卷四九二虐条引《吴志》曰：“（孙皓诛陈声，）投身于四望山。”这是将犯尸扔掉，使你欲埋不得的。《通鉴》卷七七魏高贵乡公甘露三年：“（吴）发孙峻棺，……斫其木而埋之。”《太平御览》卷四九二虐条引《汉书》曰：“翟义起兵（反莽），王莽发义父方进及先祖塚，烧其棺椁，夷灭三族及种嗣，至皆同坑，以棘五毒并葬之。”这又是埋虽可以，但却坏棺以至与毒同葬的。
死人的怨家和官府如此，亲友又怎样呢？
《通鉴》卷五三东汉桓帝建和元年：“（梁冀既害李固、杜乔，暴尸通衢，乔故掾杨）匡因诣阙上书，并乞李、杜二公骸骨，使得归葬。太后许之。”
《通鉴》卷五六东汉灵帝建宁元年：“（宦官既杀窦武、陈蕃，）蕃友人陈留朱震收葬蕃尸，……武府掾桂阳胡腾殡敛武尸。”
《通鉴》卷六〇东汉献帝初平三年：“（李）傕尸王允于市，莫敢收者，故吏平陵令京兆赵戬弃官，收而葬之。”四年：“（公孙）瓒传（刘）虞首于京师，故吏尾敦于路刦虞首，归而葬之。”
总上可见，与怨家和官府相反，死者亲友老是在想方设法，以至甘冒危险，付出代价，以求死者得到埋葬。
以上说的是怨家和亲友两方面的事，非怨非友，第三者的态度又如何呢？
《通鉴》卷五七东汉灵帝光和元年：“（帝既诛宋后及其家属，）卢植上言，……宋后家属，并以无辜，委骸横尸，不得敛葬，宜敕收拾，以安游魂。”
《通鉴》卷九三晋明帝太宁二年：“（王敦既诛，）郄鉴言于帝曰，前朝诛杨骏等，皆先极官刑，后听私殡。臣以为王诛加于上，私义行于下。宜听敦家收葬，于义为弘。帝许之。”
这乃是第三者，站在封建的道义立场上，为死者说话，使他能够得到埋葬的。(https://www.daowen.com)
《史记·项羽本纪》：“（汉王）以鲁公礼葬项王于谷城。”
《通鉴》卷八五晋惠帝永兴元年：“（刘渊）收（晋介休令为其将所攻杀者贾）浑尸，葬之。”
这又是为了表示宽大，收葬疆场敌人的。
因为汉有死后埋葬的习俗，如果有人埋葬了一个人，那就被认为是功德无量。此外也还有那么样一种人，在亲人被人杀害以后，为了表示复仇决心，一时暂不正式葬亲，直至仇报恨雪，方才正式安葬的。又有一种人，因为怨家当时阻挠，死后草草处理，及至怨家失势，又被以礼改葬的。
《后汉书·王忳传》：“忳尝诣京师，于空舍中见一书生疾困，愍而视之。书生谓忳曰，我当到洛阳而被病，命在须臾，腰下有金十斤，愿以相赠，死后乞藏骸骨。未及问姓名而绝。忳即鬻金一斤，营其殡葬，余金悉置棺下，人无知者。后归数年，县署忳大度亭长。初到之日，有马驰入亭中而止。其日大风飘一绣被，复堕忳前。即言之于县，县以归忳。忳后乘马到雒县，马遂奔走，牵忳入它舍。主人见之喜曰，今禽盗矣。问忳所由得马，忳具说其状，并及绣被。主人怅然良久，乃曰被随旋风与马俱亡，卿何阴德而致此二物！忳自念有葬书生事，因说之，并道书生形貌及埋金处。主人大惊号曰，是我子也，姓金名彦，前往京师，不知所在，何意卿乃葬之，大恩久不报，天以此章卿德耳。”
这是以埋葬人为大恩大德的。
《通鉴》卷五七东汉灵帝熹平元年：“初魏郡李暠为司隶校尉，以旧怨杀扶风苏谦。谦子不韦，瘗而不葬。变姓名结客报仇。……遇赦还家，乃葬父行丧。”
这是父死不葬，结客报仇，直至恨雪方才安葬的。
《通鉴》卷五〇东汉安帝延光四年：“（安帝崩，顺帝即位，怨家樊丰等诛死，杨震门生虞放、陈翼等诣阙追讼震事，乃）以礼改葬于华阴潼亭。”
这又是因为怨家干扰，未得好葬，怨家诛死后，始得以礼改葬的。
总统以上所说，可见汉世确有死后埋葬之俗。这种风俗先秦早已有之，并且一直保留到解放前夕，所以现在这里也发现古墓，那里也发现古墓。解放以后，政府提倡火葬，近来城市埋葬几已绝迹，但农村传闻可能还有云。