二、归葬
《太平御览》卷五四一婚姻下引《晋书》曰：“王褒与管彦男女各始生，许为婚。彦为西夷校尉，褒女更许人。彦弟馥问褒，褒曰，贤兄葬父于洛阳，随母还临淄，用意如此，何婚之有？”
同书卷五五七冢墓一引《后汉书》曰：“温序……迁护羌校尉，为隗嚣别将苟宇所拘，伏剑而死。主簿韩遵、从事王忠持尸归敛，光武闻而怜之，命忠送丧到洛阳城旁为冢地，……除三子为郎中。长子寿服竟为邹平侯相，梦序告之曰，久客思乡里。寿即弃官，上书乞骸骨归葬。帝许之，乃反旧茔焉。”
王褒之所以毁亲，为的是管彦葬父洛阳。温寿之所以弃官，为的是送父还乡。据此可见，汉人不但死后要埋葬，还要归葬。正是因为如此，所以又出现了下面一些历史事件。
《三国志·魏书·高柔传》：“柔字文惠，陈留圉人也，父（靖）为蜀郡都尉，柔留乡里。……会靖卒于西州，时道路艰涩，兵寇纵横。而柔冒艰险，诣蜀迎丧。辛苦荼毒，无所不尝。三年乃还。”
《通鉴》卷五三东汉桓帝元嘉二年：“西域长史赵评在于阗病痈死，评子迎丧。”
《通鉴》卷八八晋愍帝建兴元年：“裴嶷……为昌黎太守，兄武为玄菟太守。武卒，嶷与武子开以其丧归。”
《太平御览》卷三九六引《后汉书》曰：“廉范西迎父丧，至葭萌，载船触石破没，范抱持棺柩，遂俱沉溺。众伤其义，钩求得之，仅免于死。”
这是人死在外，子弟不辞艰辛迎丧归葬的。
《三国志·魏书·牵招传》：“牵招字子经，安平观津人也。年十余岁，诣同县乐隐受学。后隐为车骑将军何苗长史，招随卒业。值京都乱，苗、隐见害。招俱与隐门生史路等，触蹈锋刃，共殡敛隐尸，送丧还归。”
《通鉴》卷五三东汉桓帝建和元年：“（梁冀既害杜乔，乔故吏杨）匡送乔丧还家。”
《太平御览》卷二六四功曹参军引《后汉书》曰：“（陇西太守南阳邓）融系（廷尉）出困病，（故功曹廉）范随而养视。及死，……自将车送丧致南阳，葬毕而去。”同书卷四〇七交友二引《后汉书》曰：“任末游京师教授，友人董奉德于洛阳病亡。末躬推车载奉德，致于墓穴。”(https://www.daowen.com)
同书卷五〇八逸民八引皇甫士安《高士传》曰：“申屠蟠字子龙，陈留外黄人也。……始与济阴王子居在太学，子居病困，以身托蟠。蟠即步负其丧至济阴。”
这又是人死在外，门生、故吏、友朋、同学冒险受苦送丧归葬的。
上面说的是私人的事。官家的态度又怎样呢？《三国志·魏书·诸葛诞传》：“听（叛将文钦子）鸯、虎收敛钦丧，给其牛车，致葬旧墓。”这是对叛将提供车牛令其归葬的。《三国志·吴书·虞翻传》：“（翻被判徙刑），在南十余年，年七十卒，归葬旧墓。”这是被徙犯人，死后准其归葬的。”《太平御览》卷五五一棺引《汉书》曰：“高祖下令，士卒从军死者，为槥〔服虔曰，槥音卫。应劭曰，小棺也，今谓之椟。〕归其县，县给衣衾棺椁〔致其尸于家，县官给衣衾敛。〕，祠以少牢，吏亲葬。”这又是从军死亡，国家给予方便，使其得以归葬的。至于“楚怀王薨于秦，秦人归其丧。”吴太子卒长安，汉景帝还其丧于吴。这又表明即使是敌国王、叛藩子，在他死了以后，也让他得以归葬。
正是因为有归葬的习俗，从而一个人如果死后不得归葬，那就可能有人替他说话了。《通鉴》卷五〇东汉安帝建光元年：“朱宠上疏（讼邓骘等）曰，……遂令骘等……尸骸流离，冤魂不返。逆天感人，率土丧气。宜收还冢次，宠树遗孤。……后帝意颇悟，……还葬骘等于北芒。”《通鉴》卷八〇晋武帝泰始九年：“（段灼上疏曰，）可听（邓）艾归葬旧墓。”这都是代死人说话，企图使他得到归葬的。
总上所说，汉有归葬习俗，是没有问题的。有没有不归葬的呢？
《通鉴》卷四四东汉光武建武二十五年：“帝益怒（马援），援妻孥惶惧，不敢以丧还旧茔。”
《通鉴》卷五〇东汉安帝延光三年：“（杨震自杀前）慷慨谓其诸子曰，……身死之日，……勿归冢次。”
《通鉴》卷八七晋怀帝永嘉五年：“（东夷校尉封释卒，）子冀州主簿悛、幽州参军抽来奔丧。……以道不通，丧不得还，皆留仕（慕容廆朝）。”
《太平御览》卷五五三葬送一引《后汉书》曰：“孔僖拜临晋令，卒官遗令即葬。二子长、彦并十余岁，蒲坂令许君然劝令返鲁。对曰，今载柩而归则违父令，舍墓而去，心所不忍。遂留华阴。”
据此了解，汉人死后亦有不归葬者。为什么不归呢？有的是死者遗令，有的是其他原因。正是因为如此，所以这些不归葬的事例，不但不能否定归葬习俗，反而更加证实了归葬习俗。