神秘古城重见天日

3　神秘古城重见天日

纳提什瓦遗址的考古发掘，在孟加拉国引起了强烈的反响。对于公众来说，一个神秘古城从文献和传说中走进了人们的视野。

孟加拉国总理外交事务顾问、财政部部长、建设部部长、文化部部长、考古局局长等，都先后访问过考古工地，孟加拉国总理哈西娜也在一些场合盛赞这次考古发掘。孟加拉国二十多家媒体，以及中国的新华社，都持续报道了这项考古发掘。中国历任驻孟大使，也都先后考察过考古工地。中孟考古队撰写的“毗诃罗普尔（Vikrampur）”章节，已经编入了孟加拉国新版教科书《孟加拉国史》（第1卷）内。

在恒河的土地上探寻地层迷宫

2014年4月，我为确认中孟联合发掘的意向，初次到当地。刚从车上下来，头一眼就看到，巨大的树身上挂着瘤一样的怪物，后来才知道，那就是波罗蜜，《大唐西域记》称之为“般橠娑果”。这里还有高高的椰子树、木瓜树，地面上蔬菜长势很好，土地非常肥沃。在农业社会，这里是一个孕育古代文明的富庶之地，14世纪，旅行家伊本·白图泰在游记中称孟加拉为“世界上最富饶的地方”。英殖民统治时期，孟加拉地区由于缺乏发展重工业的天然资源，不可避免地走向衰落。当我拿手铲刮着地层剖面时，有个词就蹦出来了——“恒河之沙”，这是佛经中经常出现的词。自汉迄唐，中国一直是在向印度学习，北魏郦道元《水经注》开篇，说的都是恒河流域的历史地理（智猛《游行外国传》残文），因为佛教是当时最主要的思想形态，没有几百年佛教的洗礼，中华文明就没有后来的大格局。

我大学毕业不久，曾参加过三年援藏文物普查工作，在西藏的寺庙中，结识了寂护、莲花戒、阿底峡这些东印度大师的名字，也由此踏入佛教考古的门槛。孟加拉地区是印度佛教文明的中心之一，佛教在此经历了原始、部派、大乘、金刚乘等不同的阶段。现在，我作为一个中国的考古人，能够在恒河的土地上，亲手发掘佛教的遗址，本身就是无比珍贵的因缘。

考古学起源于欧洲，孟加拉国考古学家主要采用欧洲普遍的发掘方法，比较强调按深度和平面位置进行记录。这种方法很精细，也很科学，但在实际操作过程中，也有它的软肋。在中国，地层学经过长期的实践，已经非常纯熟，尤其是对于土遗址的地层判断和遗迹处理，应该说，是走在国际领先地位的。

纳提什瓦遗址的文化层厚达3—4米，地层非常复杂。我们所谓的“文化层”，是人类活动形成的堆积，并不是地质学意义上的自然地层，所以“文化层”背后都有一个堆积的成因问题。譬如，在这个遗址中，有些地层是当地居民挖取古代的墙砖留下凹坑，再回填而成的。有些地层是有序的、大规模的填土活动，意在将整个地面抬高，这是建筑的奠基过程。通过第一年度的发掘，我们主要是把地层堆积的逻辑建立起来了。有了这个地层逻辑之后，发掘就变得快速精准了，效率也成倍提高，而且没有一点死角。不然，6000多平方米，比半个足球场还大，20年也做不到这样的规模。一开始，中孟考古队双方是有理念冲突的，但一段时间过后，说实话，我们的方法还是占了主导。

整体上，这个遗址有两个地层界面，也就是说，在同一个地方，先后建造过两次寺院建筑，即我们前面提到的第一、二两期建筑。这样简单的结论，是通过繁复的工作才得出的，是用我们队员的精气神换来的。

孟加拉国属亚热带季风型气候，湿热多雨，野外考古工作只能在旱季时进行，所以我们每次出国，也就两个月左右。我们非常珍惜这段工作时间，队员们除了吃饭、睡觉，其余时间都用在工作上了，每天野外工作都超过10小时，也没有午睡。到了雨季，则进入文物整理阶段，雨季时这里又热又潮，考古营地因线路老化带不动，是没有空调的，还经常停水停电，洗不成澡，每个人身上都是蚊子、小虫咬出的疱。那里的蚊子是带登革热病毒的，幸亏大家安然无恙。在这种工作条件下，队员们也都没有什么怨言，每项计划都能如期完成，这种工作精神也赢得了国外同行的尊重。这几年，所里先后派出的队员共有十几位，有发掘的、绘图的、修复的、保护的，核心成员是我和莫林恒、李意愿、贾英杰四人。

毗诃罗普尔古城还留下什么秘密？

2018年12月至2019年1月，中孟考古团队开始了系统的城址考古调查，取得了重要的成果。初步认定，城址周围的拖莱索里河（Dhaleshwari）和莫喀第（Mirkadim）等人工运河构成了古城的四面边界，南北长约8公里，东西宽约5—6公里，未发现沿河的城墙，这种情形与孟加拉国拉杰沙希县的巴哈布尔（Pahadpur）和库米拉县的拉尔迈-迈纳马蒂两处中世纪城址是一致的。

巴尔巴来（Ballal Bari）遗址位于城址中部偏北，应是当时的王宫所在地（Ballal为斯那王朝的国王，Bari意为住地），遗址为一方形土台，边长约320米，高出四周低地约2—3米，土台四面壕沟宽约60米，东、西两侧各有一条宽约30米的陆路与外界相通。经试掘，土台为两次人工垫筑而成，垫土层厚达4米多。遗址的北面和东面，分别有旧河道通向大河，交通十分便利。那措·崔臣杰瓦所说“城中”的“金色胜幢宫”，《阿底峡尊者传》中“平洁高广”的“金幢宫”，可能就是这处遗址。

拉库罗普尔遗址位于城址的中部偏西南，为四周僧舍环绕的大型佛教中心，周围还有多个单体建筑，共同构成庞大的佛教建筑群。拉库罗普尔遗址南1公里的金刚瑜伽（Bairajogini）村相传为阿底峡的出生地，曾清理出木船残骸、雕刻木柱和大量的石质建筑构件，许多石质雕像也发现于这一带。按法尊法师译《阿底峡尊者传》中“次宫之北有聚落曰比扎摩罗”“比扎摩罗有无量圣众”的方位提示，拉库罗普尔遗址、金刚瑜伽村或许是“比扎摩罗”和“次宫”之所在。纳提什瓦遗址位于拉库罗普尔遗址西约2公里，与上述遗址共同构成庞大的宗教区域。这个区域的周围，有人工运河分别从东、南、西不同方向与四周的界河连接，承担着泄洪和运输的功能。

古城内分布着星罗棋布、大小不一的台地，一般高出周围耕地2—3米，有些本身就是古城居民的聚落，通常可以采集到陶器等生活用品。池塘作为居民生活用水的重要设施，大多从古代沿用至今，也为我们的遗址调查提供了重要线索。

我走在城内的土路上，带水雾的风吹过来，迷蒙了田野的孤树。

毗诃罗普尔（Vikrampura），带有权力、力量之意，藏文译为“德威城”；拉库罗普尔（Raghurampur），带国王之意；纳提什瓦（Nateshwar），意为湿婆，舞蹈之神；金刚瑜伽（Bairajogini），意为金刚乘，无上瑜伽法。

这些都是勾起历史往事的地名。

毗诃罗普尔城址考古是一项长期的任务，现有的认识也需要进一步的检讨，边界的确立、城市的布局、城门和道路的走向等一系列问题，都有待于未来的进一步工作。

未来计划：纳提什瓦考古遗址公园

重大的考古发现，都需要相应的保护措施。建设考古遗址公园，是当今世界上流行的保护方式，也是中国大遗址保护的成功经验。目前，纳提什瓦遗址的考古发掘暂告一个段落，未来的考古计划，将围绕建设纳提什瓦考古遗址公园展开。孟加拉国“世界文化遗产”只有两处，距首都达卡都很远，纳提什瓦遗址地处达卡的市郊，具有良好的区位优势。另外，孟加拉国类似的考古遗址公园，大多都采用复建形式，就是将真实的遗址埋在地下，上面造一个复制的东西。我在那里考察时，总是被搞得真假难辨，得不到真正的古迹体验，这个时候，我就深感到原址展示的魅力，这也是南亚地区所缺乏的展示方式。目前，这个计划已被列入中国文化与旅游部“一带一路”国际合作项目中。

这个项目的发起人列林博士，是阿哥拉萨-毗诃罗普尔（Agrashar Vikrampura）基金会主席，也是孟加拉国一位资深的政治家。苏菲·诺曼教授是孟方领队，孟加拉国知名的考古学家，我们有着不同的工作背景，但总能互相理解、包容，确保了发掘的成功。尽管野外生活条件有限，但他们还是为我们提供了悉心的照顾，就像我们队员所说的“家人般的保护”。(https://www.daowen.com)

关于当地的民风，有两件事让我印象特别深刻。

一件是发掘过程中遇到村民菜地的事。有一次，我找了一块菜地，准备堆放挖出来的土，虽然土地是基金会买下的，但蔬菜、香蕉都没有成熟，按在国内的经验，青苗补偿是免不了的，我心里想，只要不以各种名目敲诈，就算好事了。我提前几天让孟方人员去协调，他们似乎一点不焦急，到了用地的前一天，才对农户宣布此事，农户听到这个消息，三三两两地聚集在那里发愁，却没有一个提出要补偿的，但我心里还是不踏实，没想到第二天一早，大片空地已经清出来了。我搞了几十年考古，这么顺利，还是第一次遇到。《古兰经》说“你们不要借诈术而侵蚀别人的财产”，所以，孟加拉人自律性很强，很少有犯罪的念头。

第二件事情，有一次，我在村子遇到一个很苍老的老人，他主动和我说话，反复地跟我说一件事，我听不明白，就让人找来苏菲教授。原来，他是做生意的，去过广州，对中国很有感情，听说我们要在这里修博物馆，他想把自己的土地无偿捐出来，用于修宾馆或用作别的。在孟加拉国，土地是最贵重的，以前只是听说过穆斯林的慷慨大方和乐于助人，这件事让我深有体会。

每一种文明，总是有让人动容的地方。尽管这个国家目前还比较贫穷，制度建设也不齐全，但孟加拉国人民心地纯朴，人性中保存了更多的良善，我有时想，也许这正是这个文明古国遗留下来的珍贵遗产。时间久了，我总是遇到这样温馨的事情，我希望我们的工作能为中孟友谊，为当地的民生福祉做出贡献。

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推荐阅读

◎《纳提什瓦：孟加拉国毗诃罗普尔古城2013—2017年发掘报告》，（中国）湖南省文物考古研究所、（孟加拉国）阿哥拉萨-毗诃罗普尔基金会编著；柴焕波、S. M.诺曼主编，科学出版社，2019年

◎Buddhist Heritage Sites of Bangladesh，edited by Bulbul Ahmed，Nymphea Publication，2015

◎《梵天佛地》，［意］图齐著，魏正中、萨尔吉主编，李翎等译，上海古籍出版社，2010年

◎《印度佛教史》，多罗那它著，张建木译，四川民族出版社，1988年

◎《密宗道次第广论》，宗喀巴著，法尊译，青海人民出版社，2012年