德性培育：生命教育的烛照与根本
条条大路通罗马，生命教育之实现的指明灯却要指向人的德性培育。所谓立德树人，立德是根本，德立而后人真正存在与发展，立德不仅仅是时间上的在先，更是逻辑上的优先。正如陈家兴所指出的，教育首先是应该培养完整的人，其次它才能培养在这一前提之下的“有用”的人，而教育的最终目的或者说其根本诉求应该是培养自由发展的人。[66]在这里，“完整的人”即包含着对人的内在品格、德性品质的理解。而人的自由和发展，也必然包括对精神诉求、道德追寻等方面的实现。
德性是什么？作者对德性的内涵作了学理上的梳理——在亚里士多德的伦理学论著中，德性是一种人的精神性品质，它是人作为道德主体实现的精神完满和卓越状态。在美国伦理学家麦金太尔的认识中，“德性是一种获得性人类品质，这种德性的拥有和践行，使我们能够获得实践的内在利益”[67]——并明确表述，德性是一个时代臻于完美的品质。因此，德育在教育中拥有根本性地位，德育是教育发展的关键指向和重中之重。
德性在灵魂中；德性教育是关涉灵魂的教育。如果说文学教育需返归人本，践行生命教育的理念，那么生命教育则需要返归德性，树立德性培育的目标。因此，德性培育是生命教育之根本，德性培育是一种更为深层次的生命教育。正是基于这样一种认识，《生命的拔节声响》回顾了德育在我国历史上的绵延发展，并对当下课程思政工作进行本质上的揭示，认为这实际上是在教育的顶层设计方面对学生开展的德性培育实践，它回答的是教育应该培养什么样的人以及怎样培养人这一当代教育改革发展的核心问题。由此，我们可以明确，教育之根本，还需回到德育的路线上来，人的内在世界的丰盈感、充沛感、崇高感、和谐感和幸福感的获得皆需要依托于德性实践。
因此，德育作为生命教育的烛照，指明的是生命教育的应有方向和根本追求。而德性的获得，也不应是耽于道德的说教，而是要借助教育，通过文学教育的独有生命品质，潜移默化地影响人、塑造人，既为推动教育的发展而助力，也为个体的完整、自由发展的实现注入能量。也正是在德育的根本指导下，文学教育所叩问的生命价值和精神追求，才不至于在波澜壮阔的社会生活中迷失方向，甚至是误入歧途。在此前提下，受教育者的自我生长才是真正意义上面向“真、善、美”的抽芽生长，而不会因“假、恶、丑”的虚伪迷障而不知所措。这样，我们对詹艾斌教授的教育教学改革实践的认识也就趋于明晰了，他所试图构建的课堂，是在文学教育中倾注对生命存在的观察和体会，并以德性的养成作为培养人的价值引导。因此，在《生命的拔节声响》中，我们看见的不仅仅是作为教育教学改革者的种种探索和思考，更看到了受教育者在德性实践中得到的切实生长面貌。显而易见的是，詹艾斌教授的课堂反馈声音是热烈的，并显现出区别于一般知识性课堂的受教育者内在精神诉求和生命价值的发展。正如书名所言，这是“生命的拔节声响”。
纵观全书，德育在《生命的拔节声响》中体现的不仅仅是一种理念信仰，更是一种切实的教育实践。在德性培育的理念指导之下，对教育教学的德育的可行性探索便成为工作的必要。就如书中所表现的那样，詹艾斌教授对高校文学课程开展德性培育实践进行了理论上的探讨，为文学教育教学改革确立了基本纲领。而作为对文学课程德性培育实践可行性的实际支撑，相关的学生文学理论课程学习心得成为具体辅证材料。当然，文学理论课程有效实施的具体方案也因之而生。基于这样多方面的考量，教学负责人最终对整个文学理论课程德性培育的实施状况及其效果作出总结性报告。由是，在整个教育教学改革实践中，德性培育不再是空中楼阁般的美好想象，而是内化到具体的教育教学实践之中去了。
我们常说：念念不忘，必有回响。在积极而有成效的文学教育教学实践中，我们将不必满怀疑虑地喟叹“文学教育该如何？”，而是饱含信心地递交“文学教育应如是”的答卷。而这也是教育教学实践者通过德性实践所建立的信心和收获的幸福之所在。