共和建设讨论会杂志发刊词［1912年4月］

共和建设讨论会杂志发刊词[1]［1912年4月］

慈保襁褓其婴孩入幼学者，严师呵之或挞之。若施于壮室之子，大学之徒，非骇笑则反悖矣。人道递变，时各有宜，治群[2]之道，其进化岂不然？国者，群之尤大而有域者。其进化之递变，而时各有宜，皆自然不能免者。孔子之为《春秋》也，陈三世之法，始于据乱，中于升平，而终于太平。据乱之世，君主专制；升平之世，立宪法而君民同治焉；太平之世，去君主，人民自治而行共和焉。故《诗》与《春秋》皆始文王，由据乱而进为升平之立宪君主也。《春秋》之终，《书》之始，皆称尧、舜，由升平之立宪民主进而为太平也。至作《易》曰：见群龙无首，吉。则曰“乾元用九，天下治”也[3]。孟子述孔子《春秋》三世之义，而称尧、舜曰：禹稷当平世。又曰：民为贵，君为轻。《礼运》子游传孔子大同之说曰：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。而以正君臣者为小康。《传》曰：岂其使一人肆于民上？盖民之知识、道德足以自治，则不劳君主代治之。譬若人之离于婴幼，则不待严师慈保之抱持督责矣。岂非人道自然之化，无可易者耶？故先圣广陈三世之方，以应时变。《中庸》曰：溥博渊泉，而时出之。《易》曰：穷则变，变则通，观其会通，以行其典礼。故孟子以孔子为圣之时也。然则共和者，民治之至耶。但不能凌躐而为之，待其时而后行。今则美势大流，法、葡披靡，百年之间[4]，殆无不为共和者，亦天下大势使然耶也，而中国共和遂为亚洲先。昔者牝晨淫虐，亲贵专横，鬻国暴民，绵历岁纪。当列强之交迫，投中国于濒危，人怀丧日，天厌周德。武昌一呼，海内响应，涉历四月，旧朝遂亡。迹其成功之速，横览古今中外，殆未有其比也。此岂人能革之？旧朝之专制失道，自革之也。盖人心尽去，谁能挽之？天命所废，谁能兴之？虽有故家遗族，皆赋式微。咸识宗社之无人，群知一姓之不再，五族既合，共和遂成。盖天下大同，日趋共和之运，而顺流以赴巨壑焉。于是专制破坏之事终，而共和建设之事始矣。

当去秋兵起之时，志士积愤于恶政府之故，群雄并唱，人慕国殇，壮士肉薄，童子荷戈，肝涂中原，骨横草野。以故守无坚城，人无固志。飞电所至，瓦解土崩。破坏之业，何其壮耶！及旧朝解纽，共和告成，阅今亦四月矣。而建设之业，一无所闻，但闻举国兵戈争乱之声，人民涂炭呼吁之苦而已。各省军府则扰攘争据，各军兵士则劫杀焚乱。自余争总统之往南，争建都之勿北，争阁员之位置，争送兵之拥护，争留守都督之事权，争部司群僚之位禄，争押铁路、轮船、铁厂之借债，甚且手枪炸弹爆发于社会，毒手尊拳交加于白日。号为共和，实则共争共乱；号为统一，实则割据分立；号为平等自由，实则专制横行。遂使冗兵百万，加债二亿；商旅不行，农工失业；室如悬磬，野类沙漠；民苦丧乱，荼毒酷至。巨富逃外，中富忧生，自下人民饿转沟壑。加以水旱疾疫，穷愁莫诉，死丧如麻。东报称长江流域死者已二千六百余万，全国尤不可计；欧人至谓惨状过于法之革命。辽、蒙岌岌，侵割三边之言日腾于报纸。杼轴空竭，监理财政之议公见于朝堂。近闻孔子丁祭亦几废，而先去拜跪矣。旧日之纪纲礼教尽已扫除，而更新之道揆法章一无循守，荡然夷然，如野番之无政府、无教化然。忧国之士惴惴履虎，咸虑亡在旦夕，国种永沦。而衮衮诸公若以共和告成，中国即可自致富强，不妨酣嬉以争富贵矣。既绝无建设之事业，亦无建设之才识，若以楚人一炬，屋瓦皆飞，大火三月，破坏净尽，遂谓毕其能事，岂不諆哉！

夫畴昔所以革命者，岂非欲去恶政府而求良政府乎？岂非恐危中国而求安中国乎？今也所求皆得其反，睹此争乱[5]，或多以为不如旧政府虽无道而民尚得以少安也。试问共和告成之仁人志士，当革命之初，果欲争乱涂炭若斯乎？果欲中国危亡岌岌如是乎？抑真以革命[6]告成，遂能无事而中国可安存乎？嗟乎！此黎君所由悁悁而悲愤也。

夫共和告成之速，虽为政治之革，实由于种族之争。驱异族者，人之同情也；愤恶政府者，又人之同心也。因众人感情之同，乘无道积极之愤，故能南北合力，一呼而倒之。若夫建设之业，则斟酌中外，证察古今，非有博极之识，专门之学，不能一开口焉。且今兹之革命，非止革一朝之命也，实革中国数千年专制之命也。今兹之建设共和也，于数千年之中国书传无可考，法典无可因，礼俗无可守。即其名义，甫发明于岁月之间，执人民而问之，必多罔然。或以为人人自由平等也，无复伦理纲纪也，或以为宜分立自治也，甚或以为不须纳租赋也。即士夫或旧学，殆多不知共和之为政何若。慕共和之名者，几以为一改共和，即可袭得美、法之富强，而不知南美因共和而岁大乱，墨且乱削三百年[7]也。宿儒老生既墨守旧义，又亲睹今乱状而惩艾之，或恶其无君，乱伦坏纪；又疑国民程度之不足，多疑其必不可行。若夫酌美、法之得失，择瑞士之短长，鉴南美之弊害，撢智利之安善，考中国之历史礼俗，去其非而存其是，不违其性习而协其时宜，以救患除害，而致国利民富，则奇才通学犹难之。兹事体大，殆非一二人之所能任耶，又不能专责之于今政府也。

夫凡人于所未见未习者，虽操刀制锦，筑室入厨，乃至弈棋、蹴踘之小技，无知妄作，犹复愚谬百端。若夫开一学校，营一商肆，治一工业，更难措手。况于治万里大国而前无可循习者哉？若夫舍共和政体乎，则今之中国，前朝君主已禅让矣，死者不可复生，断者不可复续。当列强环迫之会，为中国营救之方，虽有仁人贤圣，惠我国民，亦不能再涂炭生灵，以复君主之政。且今共和已成，人心已定，虽有义士世族，皆知天命人心所属，亦不能思路易拿破仑之例，图一姓之复兴矣。

夫以共和政体之立定不能移易如彼，而共和政体未见未习之万难如此，则凡籍中国之民，有忧国之思、怀爱国之念者，能不[8]考思建设之良方，纬画共和之政策？念兹在兹，昼夜思之，讲之习之，析之辨之，反覆其利害，究诘其得失，穷极其本末，次第其先后。一人论思，不如大众论思之详也，大众论思，不如合全国之才智人论之思之尤详深著明也。然则吾讨论会之不可缺也。

大夫猎缨前席而问于学士曰：“共和建设若何而可安全中国乎？”学士曰：“必自统一之。”曰：“若何而能统一之[9]？”曰：“必自中央集权，得强有力之政府始矣；必自各省勿分立，军民分权始矣；必自合五族，保辽、蒙、回、藏始矣；必自废军政，除强暴，遣冗兵，复民业始矣；必自定金币，拓银行，善其公债纸币，奖实业始矣；必自奖教育，崇教化始矣；必自定良宪法，成大政党，得国会内阁之合一政党始矣；外[10]之能适于万国之情形，内之能起国民之道德。盖新国共和建设之法万汇千条，悉数之，未能更仆哉。一事之本末次第，又复万理千条也。求其旁皇周浃完备而寡弊者，戛戛其难哉。吾讨论会报之讲求切磋，集众思而广忠益，为此也。其兹爱国之志士，尚不遐弃欤？抑亦乐偕来讨论耶？于兹报创行发刊也，为之辞以告我国民。

［手稿，藏台湾“中央研究院”近代史所］