第2条 一个天使能否同时存在于几个场所？
现在我们着手讨论第2条。
异议：一个天使似乎能同时存在于几个场所（pluribus locis）。
理据1：因为天使被赋予的能力并不小于灵魂被赋予的能力。但是，灵魂同时存在于几个场所，因为按照奥古斯丁在《论三位一体》第4卷中的说法，灵魂“遍在于形体的每一部分”。所以，天使能同时存在于几个场所。
理据2：再者，天使存在于他藉以显现的形体中，他藉以显现的形体是连续的，显然，他存在于这个形体的每个部分之中。但是，既然这个形体有几个部分，那它就有几个场所。所以，天使能同时存在于几个场所。
理据3：还有，大马士革的约翰在《论正统信仰》第2卷第3章中说过：“天使在哪里运作，他就存在于哪里。”但是，天使偶然地同时在几个场所运作，这从天使摧毁所多玛一事（《创世记》19：25）就可以明显地看出来。所以，天使能同时存在于几个场所。
但是，从另一方面看，大马士革的约翰在《论正统信仰》第2卷第3章中说：“天使在天堂，他们不存在于尘世。”
我的回答是：天使的能力和本性是有限的，而作为万物的普遍原因的上帝的能力和本质则是无限的。上帝通过自己的能力达于万物，不单单地出现在某些场所，而是出现在每一个场所。既然天使的能力是有限的，它就不可能达于万物，而只能达于某些确定的事物。因为凡与一能力相关联者必定是作为一个确定的事物而与这能力相关联。因此，由于一切存在都是作为一个事物而与上帝的普遍能力相关联的，所以，一个具体的事物也是作为一个事物而与天使的能力相关联的。所以，既然天使藉其能力被用于一个场所而存在于这个场所中，那么，由此便可得出结论说：天使并不是无所不在的，他也不能（同时）存在于几个场所，而只能存在于一个场所。
但是，有些人在这件事上被欺骗了。因为有人不能够超出其想象力的范围，他们认为天使的不可分割性与点的不可分割性相似，因此，他们认为天使只能存在于点这样的场所之中。[4]但是，他们显然是被欺骗了，因为点是具有方向的不可分割的东西，尽管天使也是不可分割的，但是，天使超出了量的属相和场所的属相。所以，在天使方面没有他在场所方面确定一个不可分割的场所的机会；只要天使愿意把自己的能力限定在一个或大或小的形体中，那么，任何场所，不论是可分割的还是不可分割的，也不论是大的还是小的，都足以使天使满意。所以，天使为自己的能力限定在其上的那一整个形体，对天使来说，只是一个场所。
即使某个天使推动天体，对他来说无处不在也不是必然的。首先，因为他的能力只被施加于首先被他推动的那个天体。由于天体的一部分，也就是说，是东方的部分，是最先被推动的，所以，哲学家在《论天》第2卷中把天体推动者的能力归诸东方的天体。[5]其次，哲学家们并不认为一个独立实体就能直接地推动所有的天体。所以，天使并不必然地是无处不在的。
所以，显而易见，在场所方面，对于形体、天使和上帝来说，具有完全不同的含义。因为形体是以被局限的方式存在于一个场所中。但是，天使却不是以被局限的方式存在于场所中，因为天使不被场所度量，而只是被场所所明确，他在一个场所只是表明他不存在于另一个场所。但是，上帝存在于一个场所之中，既不被这场所局限，也不被这场所明确，因为他是无处不在的。
从以上所说，我们能够轻松地回答上面所有理据：因为天使的能力被直接应用于其上的那一对象整个地被认为是一个场所，即使这个对象是连续的，亦复如此。