第3条 天使是否认识未来事件？
现在我们着手讨论第3条。
异议：天使似乎认识未来的事件（futura）。
理据1：因为在知识方面，天使比人的能力更大些。但是，一些人认识许多未来的事件。所以，天使更加能认识未来的事件。
理据2：再者，现在和未来是时间的区别。但是，天使的理智是在时间之上的，因为一如《论原因》第2节中所说：“理智与永恒等齐”，也就是说，理智与永久的持续等齐。所以，对于天使的理智来说，过去和未来是没有差别的，从而，他同等地认识过去的事物和未来的事件。
理据3：还有，天使不是藉来自事物的种相认识事物的，而是藉内在于他的理智中的共相认识事物的。但是，共相同等地关涉到过去和未来。所以天使显然同等地认识过去的、现在的和未来的事件。
理据4：还有，正如一件事物由于时间的缘故而被说成是遥远的，它也同样由于空间的缘故而被说成是遥远的。但是，天使认识就位置而言的遥远的事物。所以，同理，天使也认识就未来的时间而言的遥远的事物。
但是，从另一个方面看，凡为上帝专有的特征都不属于天使。但是，根据《以赛亚书》第41章第23节的说法：“你们要说明后来的事，好叫我们知道你们是神”，认识未来事件是上帝的专有特征。所以，天使并不认识未来事件。
我的回答是：未来能够以两种方式得到认识。第一，它能够在其原因里得到认识。因此，那些可必然地从它们的原因产生出来的未来事件能够得到确定的知识，比如，太阳明天依然会升起。但是，在大多数情况下，那些可从它们的原因产生出来的事件得不到确定的认识，而只能被猜测地认识到；比如，在病人康复之前医生只能猜测性地知道病人的康复。认识未来事件的这种方式就存在于天使之中；而且，由于天使比人更普遍、更完满地认识事物的原因，认识未来事件的这种方式之存在于天使之中就比其存在于我们之中的要多些。因此，那些更深刻地认识到致病原因的医生能够对病人的疾病的未来发展下一个更准确的诊断。但是，在少数情况下，从原因产生出来的事件在相当程度上是不可知的，比如偶然的和意外的事件，就是如此。
在另一种方式里，未来事件是就其本身得到认识的。以这种方式认识未来，只适合于上帝；而且上帝不仅认识必然发生的事件或者在大多数情况下会发生的事件，而且还认识偶然的和意外的事件，因为上帝在他的永恒里认识一切，而上帝的永恒是单纯的，它临在于一切时间之上，而且包罗一切时间。所以，上帝的一瞥就能看见发生在时间中的一切事情，就像这些事情是呈现在他面前一样；而且，上帝如这些事物所是地认识这些事物，我们在前面（问题14第13条）讨论上帝的知识问题时就曾经说到过这一点。但是，天使的理智以及每一个受造的理智都没有上帝的永恒；因此，任何受造的理智都不可能如未来事件所是地认识未来事件。
答异议理据1：除非藉未来事件的原因或藉上帝的启示，人是不可能认识未来事件的。天使以同样的方式认识未来，但是，他对未来的认识却比人更敏锐些。
答异议理据2：尽管天使的理智处在所有物质运动都必须依据它来计数的那种时间之上，但是，就可理解的概念的序列而言，在天使的理智里还是存在着一种时间；关于这种时间，奥古斯丁在《〈创世纪〉文字注》第8卷第22章中说：“上帝依据时间推动精神受造物。”所以，既然在天使的理智里存在着序列，那么，并非发生在所有时间里的所有事情都会呈现给天使的理智。
答异议理据3：尽管天使的理智中的种相，就其是种相而言，同等地关涉到现在的、过去的和未来的事件；但是，现在的、过去的和未来的事件并不与这种相具有同样的关系。现在的事件具有这样一种本性，依着这种本性，现在的事件与天使理智中的种相得以想象，正是藉着这种相像天使才认识它们。还未到来的事件不具有那种它可藉之与天使理智中的种相相像的本性；所以，天使不可能藉其理智中的种相认识未来的事件。
答异议理据4：因为空间的缘故而遥远的事物已经存在于自然之中，并且分有一些种相，它与这些种相的相像存在于天使中；但是，这对于未来事件却不是真实的，正如我们已经说过的那样。所以，这里不存在任何可比性。