第3条 天使的知识是否是推理的？
现在我们着手讨论第3条。
异议：天使的知识似乎是推理的（discurrendo）。
理据1：因为理智的推理活动是从一个已经认识的事物出发到达另一个事物。但是，天使是通过其他的东西认识一个事物的，因为他是通过上帝之道认识受造物的。所以，天使的理智是藉推理的方法进行认识的。
理据2：再者，凡较低级的能力能够做的事情，较高级的能力也能够做。但是，人的理智能够用三段论论证，能够从结果认识原因，而所有这些都是推理的。天使的理智在自然的秩序里比人的理智高级，所以，它能用更大的理性推理。
理据3：还有，伊西多尔在《论至善》第1卷第30章中说过，魔鬼藉经验学习许多东西。但是，经验知识是推理性的，因为一如亚里士多德在《分析后篇》和《形而上学》中所注意到的，“单一的经验是由数量众多的经验构成的，单一的普遍经验出自许多经验”。[7]所以，天使的知识是推理的。
但是，从另一个方面看，狄奥尼修斯在《论神的名称》第7章第2节中却说道：“天使不从个别的论证获得神圣的知识，他们也不会从普遍事物引开而趋向特殊事物。”
我的回答是：正如前面（问题58第1条；问题50第3条；问题55第2条）经常说到的，天使在精神实体中所居的等级就如天体在有形实体中所居的等级，因为狄奥尼修斯在《论神的名称》第1章第4节中称他们为“天上的理智”。天上的形体与地上的形体之间的区别在于：地上的形体藉变化和运动实现自己的终极完满性，天上的形体则从自己的本性即刻具有终极完满性。因此，同样，较低级的理智，即人的理智，藉某种运动和推理性的理智运作，也就是说，从已知事物前进到另一个事物，实现自己在关于真理的知识方面的完满性。但是，如果理智从关于一个已经认识的原则的知识出发，他就将直接认识与这个原则相应的所有结论；这样，在他们之中也就根本不存在任何推理过程。天使的情况正是这样，因为在他们天生认识的真理中，他们能够立即认识在这些真理中被认识的所有东西。
所以，天使被称为理智存在，因为甚至就我们自己而言，那些被理智瞬间认识的事物也被说成是被理解了；所以，理智被定义为第一原则的习性。但是，藉推理方法获得知识的人的灵魂被称作“推理的”；而且，这是因为人的灵魂的理智之光的微弱使然。因为如果人的灵魂像天使一样具有充足的理智之光，那么，一眼看到诸项原则，他们就能在一瞬间认识它们的整个领域，知觉到从中推演出来的所有东西。
答异议理据1：推理是一种运动。既然所有的运动都是从前一个事物到后一个事物，因此，推理的知识便是这样产生的：从以前已经认识的某一个事物出发，一个人得到关于后来被认识但以前不曾认识的事物的知识。但是，如果在考察的那一个事物中其他的东西被同时发现，比如，一个对象和它的形象被同时在镜中看到，那么，由此获得的知识便不再是推理的知识。而且，在这个意义上，天使也是认识上帝之道中的事物的。
答异议理据2：从天使知道三段论这个意义上讲，天使能够用三段论推理；而且，天使能够从原因认识结果，也能够从结果认识原因；但是，天使不是藉从原因推到结果或从结果推到原因这种方式获得关于未知真理的知识的。
答异议理据3：经验被断定为天使和魔鬼所具有，仅仅是一种类比的说法，因为他们虽然知道在场的可感事物，但却根本不用任何推理。