第1条 天使的理智是否有时是潜在的，有时又是现实的？
现在我们着手讨论第1条。
异议：天使的理智似乎有时是潜在的（in potentia），有时又是现实的（in actu）。
理据1：因为按照《物理学》第3卷第1章中的说法，“运动就是潜在地存在着的东西的现实”。[1]但是，按照狄奥尼修斯在《论神的名称》第4章第8节中的说法，天使的理智是受理解活动推动的。所以，天使的理智有时是潜在的。
理据2：再者，因为欲望相关的是一件虽然未曾拥有但却可能拥有的东西，所以，凡想认识一件事物的存在，对于该事物来说，都是潜在的。但是，《彼得前书》第1章第12节却说：“天使也愿意详细察看这些奥迹。”所以，天使的理智有时是潜在的。
理据3：还有，《论原因》第7节中说过：“理智依据其实体的样式认识。”但是，天使的理智搀有潜在的成分。所以，天使有时潜在地认识。
但是，从另一个方面看，奥古斯丁在《〈创世纪〉文字注》第2卷第8章中却说过：“既然天使是在永恒的道中被创造出来的，他们就享有神圣和虔诚的沉思。”沉思的理智不是潜在的，而是现实的。所以，天使的理智不是潜在的。
我的回答是：正如哲学家在《论灵魂》和《物理学》中所说，理智之为潜在的，有两种意义：第一，“在学习或研究前”，也就是说，在它具有知识的习性之前；第二，“在它已经具有知识的习性但还没有现实地思考之时”。[2]在第一个意义上，在天使的本性知识所及的事物方面，天使的理智绝对不是潜在的。因为，正如较高级的形体即天体对于没有充分地现实化的东西不存在潜在性一样，天使也没有那种还没有被本性所具有的可理解的种相充分完成的理智上的潜在。但是，在对于上帝启示给天使的理智的事情方面，就没有东西可使天使的理智不成为潜在的，因为甚至天体有时在被太阳照亮的存在面前也是潜在的。
在第二个意义上，天使在可藉本性知识而认识的事情方面可以说是潜在的，因为天使并不总是现实地思考他藉本性知识认识的每一件事。但是，就关于上帝之道的知识和天使在上帝之道中看到的事情而言，天使在这个方面绝对不是潜在的；因为天使总是在现实地认识上帝之道和他在上帝之道中看到的事情。因为天使的真福是由这样的洞察构成的；而且，正如哲学家在《伦理学》第1卷第8章中所说，“至福不是由习惯构成的，而是由现实构成的。”[3]
答异议理据1：在那里运动不是被当作某一个不完满的事物——也就是说，潜在地存在的某一个事物——的现实，而是被当作某一完满的事物——也就是说，现实地存在的某一个事物——的现实。在这个意义上，按照《论灵魂》第3卷第7章的说法，认识和感觉都被称为运动。[4]
答异议理据2：天使对这样的东西的愿望并不排除他意愿的对象；相反，它排除的是对该对象的厌倦。或者说，在他们为了能更好地履行他们被赋予的使命而需要从上帝那里接受新启示方面，他们渴望看见上帝。
答异议理据3：在天使的实体中不存在与现实相分离的潜在。同样，天使的理智绝对不会离开现实而潜在地存在。