第2条 在天使中，意志是否不同于理智？
现在我们着手讨论第2条。
异议：天使的意志似乎与他的理智和本性（natura）没有什么不同。
理据1：因为天使比自然的形体更单纯。但是，自然的形体藉形式趋向于它的目的，即它的善。天使就更其如此了。然而，天使的形式若不是他借以自存的本性，就是他的理智内的某一个种相。因此，天使趋向于善，或者是通过他自己的本性，或者是通过一个理智的种相。但是，这样的趋向于善的倾向属于天使的意志。所以，天使的意志与他的本性和理智没有什么不同。
理据2：再者，理智的对象是真，而意志的对象是善。善不同于真，但不是在实在上不同，只是在逻辑上不同（问题16第4条）。所以，意志和理智在实在方面并没有什么不同。
理据3：共有的与专有的区别并不能使官能也有所不同，因为同样一个看的官能能够感知颜色和白。但是，善和真似乎像共同的与特殊的一样是相互联系的。所以，以善为对象的意志与以真为对象的理智并没有什么不同。
但是，从另一个方面看，天使的意志只注意善的事物，而天使的理智则既注意善的事物也注意恶的事物，因为他们认识这二者。所以，天使的意志不同于天使的理智。
我的回答是：在天使中，意志是一种特别的官能或能力，它既不是他们的本性，也不是他们的理智。它不是他们的本性，从这一点，即一事物的本性或本质是完全被包含在该事物之内，从而凡延伸到它之外的任何东西都不是它的本质，就可明白。因此，我们在自然形体中所看到的存在的倾向不是来自附加到本质上的任何东西，而是来自它在拥有存在之前欲求存在的质料以及当它一旦存在就使之保存在这样一个存在之中的形式。但是，趋向外在事物的倾向则来自附加在其本质上的某种东西；比如，趋向一个位置的倾向来自重力或失重，而使某一事物类似自己的倾向则来自现实的品质。
但是，意志具有趋向于善的自然倾向。因此，只有在本质和意志同一的地方——也就是说，只有在上帝中——所有的善才能包含在意欲这些善的他的本质之内；上帝除了他自己的善之外，不意欲在他自己之外的任何东西。这不能用来言说任何受造物，因为无限的善对于任何受造物的本性来说都是相当陌生的。所以，无论是天使的意志，还是其他任何受造物的意志，都不可能是与其本质相同的东西。
同理，意志也不可能是与天使的理智或人的理智相同的东西。因为知识之产生是就认识的对象存在于认知者之内而言的；因此，理智把它自己扩展到在它自己外面的东西，本质上外在于它的东西经处理后而成为在某种程度上存在于它之内的东西。另一方面，意志却走向外面达到它之外的某种东西。这是就其凭借一种倾向，以一种方式趋向于它外面的东西而言的。然而，在自身之内具有某种处于其外的东西，适合于一种官能，而趋向于它之外的某种东西，则适合于另一种官能。因此，在每一个受造物中，理智和意志都必定是不同的能力。但是，对上帝来说，事情就不是这样。因为上帝在他自身之内就拥有普遍的存在和普遍的善。所以，理智和意志这两者都是上帝的本性。
答异议理据1：自然的形体是由其实体性的形式推动而达到自己的存在的；而它趋向于外面的东西，则是由于某种附加上去的东西，这一点前面就已经说过。
答异议理据2：各种官能并不是由于其对象的任何质料方面的差别而不同的，而是由于其形式方面的区别而不同的，而后一个方面的差别是由对象的本性本身产生出来的。所以，这种出自善的概念和真的概念的多样性足以使理智区别于意志。
答异议理据3：因为善和真在实在方面是可以自由转换的，由此便可以得出这样一个结论：善可被理智当作真的东西来认识，而真也可被意志当作善的东西来意欲。然而，其外观方面的多样性就足以说明官能方面的多样性，这一点已如上述（答异议理据2）。