第3条 天使爱他自己，是出于本性的爱，还是出于选择的爱？
现在我们着手讨论第3条。
异议：天使爱他自己似乎既不是出于本性的爱（dilectione naturali）也不是出于选择的爱（dilectione electiva）。
理据1：因为正如前面（问题60第2条）已经说过的，本性的爱关注目的自身，而选择的爱则关注实现目的手段。但是，同一个事物，就其与同样的东西的关系而言，不可能既是目的又是实现目的的一个手段。所以，本性的爱和选择的爱不可能具有同样的对象。
理据2：再者，正如狄奥尼修斯在《论神的名称》第4章第15节中所主张的：“爱是一种统一的、连结的能力。”但是，统一和连结意味着不同的事物被合而为一。所以，天使不可能爱他自己。
理据3：还有，爱是一种运动。但是，每一个运动都趋向其他的事物。所以，天使似乎不可能爱他自己，无论是出于本性的爱，还是出于选择的爱。
但是，从另一个方面看，哲学家在《伦理学》第9卷第4章中却说过：“爱他者源于爱自己。”[3]
我的回答是：因为爱的对象是善，而善，按照《伦理学》第1卷第6章中的说法，是既能够在实体中也能够在偶性中被发现的；[4]所以，一个事物可以用两种方式被爱：首先是作为自存的善，其次是作为偶性的或内在的善。作为一个自存的善被爱，就是它之那样被爱乃至我们希望对它有所增益。但是，我们为了另外的东西而爱的东西却是作为偶性的或内在的善受到爱的；因此，知识之被爱，不是因为有某种善可能栖止其上，而是因为它可能被拥有。这种爱被以“情爱”（concupiscentiam）之名称之，而第一种爱则被称为友谊。
然而，显而易见的是：缺乏知识的事物天生努力获得对它自己来说是善的东西；比如火努力向上燃烧。因此，天使和人都追求他们自己的善和完满性。所以，就天使和人都天生欲求对他们自己来说是善的东西而言，他们都天生爱自己。另一方面，就天使和人都从选择出发追求可能使他们受益的东西而言，他们都用选择的爱爱自己。
答异议理据1：天使用本性的爱和选择的爱爱自己，与人用本性的爱和选择的爱爱自己，不属于同样的类型，而是属于完全不同的类型，这一点已如前述。
答异议理据2：因为成为同一胜于成为统一，所以在指向自身的爱中比在使自己与他者统一的爱中有着更多的同一性。狄奥尼修斯使用“统一”和“连结”这两个词是为了表示从自己指向自己之外的事物的爱的来源；正如统一活动源出于统一体一样。
答异议理据3：因为爱是一种保留在行为主体之内的活动，所以，它也是一种保留在爱者之内的运动，因此它并不必然趋向于其他事物；但是，它能够被反射回爱者乃至爱者爱他自己，正如知识被反射到认识者乃至认识者认识他自己。