第3条 祝福和祝圣是否应当归于第七天？
现在我们着手讨论第3条。
异议：祝福（benedictio）和祝圣（sanctificatio）似乎不应当归于第七天。
理据1：通常我们称一段时间是有福的或神圣的，乃是因为在这段时间里一些善的事物发生过，或某种恶被避开了。但是，无论上帝是继续工作还是停下了工作，任何事物也都不会因此对他会有所生成或对他有所丧失。所以，既没有什么特殊的祝福也没有什么特殊的祝圣是应当归于第七天的。
理据2：再者，“祝福”这个词起源于善（bonitas）。但是，善的本性，如狄奥尼修斯在《论神的名称》第4章第20节中所说，在于扩展和传达它自身。所以，应当得到祝福的是上帝产生事物的那些天，而不是上帝不再产生它们的那一天。
理据3：还有，祝福是对每一件事物宣布出来的，因为“上帝看是好的”这句话是对每一件工作宣布出来的。所以，在一切产生出来之后第七天受到祝福是不必要的。
但是，从另一个方面看，《创世记》第2章第3节中却说道：“上帝赐福给第七日，定为圣日，因为在这日，上帝歇了他一切创造的工。”
我的回答是：如上所述（第2条），上帝在第七天安息是可以用两种方式加以理解的。首先，在这一天，他不再从事新的工作，虽然他依然保存和管理（administrat）他所创造的事物。其次，在这一天，在他的所有的工作之后，他安息在他自身之中。因此，按照第一个意义，祝福是适合第七天的。因为，如我们所解释过的（问题72第4条），祝福所关涉的是凭借生殖的增多，由于这个理由，上帝对他祝福过的事物说“要滋生繁殖”。这样，这种增加就通过上帝对他创造的事物的管理（administrationem）实现了出来，从而确保了同类产生同类。按照第二种意义，第七天定为圣日是正确的，因为每一件受造物的特殊的祝圣都在于安息于上帝之中。由于这个理由，奉献给上帝的事物就被说成是受到祝圣了。
答异议理据1：第七天被定为圣日。这并不是因为有任何事物能够对上帝生成，或者从上帝取走，而是因为有些东西由于它们的增殖以及它们在上帝之中的安息而添加到受造物上面的。
答异议理据2：在头六天里，受造物是在它们的最初原因中产生出来的，但是，在这样产生出来之后，它们就得到了增殖和保存，而且这项工作也是适合于上帝的善的。同时，这种善的完满性只有藉这样一种知识才能变得最为清晰，上帝唯独在这种知识之中才能够发现他自己的安息，而我们在这种知识的享用中也有望发现我们的安息。
答异议理据3：在每一天的工作中所提到的那种善是属于本性的最初创建的，但是，归于第七天的祝福却是属于它的增殖的。