第2条 是否所有的天使都受差遣来服侍？
现在我们着手讨论第2条。
异议：似乎所有的天使都会受差遣来服侍。
理据1：因为宗徒说过（《希伯来书》1：14）：“天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？”
理据2：还有，撒拉弗是最高品位的天使（问题108第6条）。但是，撒拉弗曾受差遣来洁净先知之口（《以赛亚书》6：6—7）。因此，品位较低的天使更会受差遣来服侍。
理据3：上帝的位格无限地高于一切天使的品位。但是，上帝的位格受到了差遣。因此，最高级别的天使更会受到差遣。
理据4：还有，假如高级的天使没有受差遣到外面服侍，那只能是因为他们可以利用低级的天使来执行上帝的服务。但是前面说过（问题50第4条），所有的天使都是不平等的，而在每个天使之后都会有另一个更低级的天使，直至最后一个。这样一来，只有最后一个天使才会受差遣来服侍，但是，这个结论却不符合“有千万服侍他的”这段经文（《但以理书》7：10）。
但是，从另一个方面看，格列高利在《福音书注》第34卷中却引用狄奥尼修斯在《天国等级论》第13章第2节中所说的话说：“高级的天使不会到外面服侍。”
我的回答是：从前面的论述来看（问题106第3条；问题110第1条），不仅在天使之间，而且在整个宇宙间都存在着一条来自上帝运筹的秩序，即低级的事物由高级事物来管理。然而，由于更高秩序的缘故，亦即为了适合于彰显恩典的缘故，藉着上帝的管理，有时候某些形体事物会暂时脱离这条秩序。例如，使天生的瞎子复明（《约翰福音》9：1），使死去的拉撒路复活（《约翰福音》11：43），都是上帝直接完成的，而无需任何天体的活动。此外，善良的天使和邪恶的天使都可以直接在物体中产生某些结果，也无需借助天体的活动，如直接使云彩凝聚成雨水等等。也没有人能够怀疑上帝可以不借助天使而直接启示人，而且高级的天使也可以不借助低级的天使而直接做到这一点。一些人曾由此认为，尽管按照普遍的规律，高级天使不会受到差遣，而只有低级天使才会受到差遣，然而，有时候，上帝也会特许高级天使受到差遣。
然而，这种观点似乎是不合理的，因为天使的品位取决于恩典的赠品。然而，恩典的品位是至高无上的，相对于恩典的品位它是应当不予考虑的；正如自然的秩序相对于恩典的秩序来说是应当不予考虑的一样。我们还应当注意到：自然的秩序，在行奇迹的时候，为了证实信仰而不应当予以考虑，但是，假如遭到忽略的是天使的秩序，则这种目的便不接受任何附带的力量，因为这是不可能为我们察觉到的。此外，在为上帝服侍的工作中，也没有任何超乎低级天使能力的事情。因此，格列高利在《福音书布道集》的同一处指出：“那些宣布最重要的事情的天使被称为总领天使。”正因为如此，“总领天使加百列才受差遣来启示童贞女玛利亚。”他还接着说道，在一切为上帝服侍的工作中，没有比这件工作更伟大的了。因此，我们也必须与狄奥尼修斯（《天国等级论》第13章第2节）一样而毫无保留地承认，高级天使不会受到差遣到外面服侍。
答异议理据1：正如上帝位格的服侍相对于形体受造物来说是可见的，相对于精神的结果来说又是不可见的一样，天使的服侍相对于形体事物的管理来说也同样是外在的——就这样的服侍而言，并非所有天使都会受到差遣，但是，相对于某些理智上的结果来说却又是内在的——就这样的服侍而言，所有天使都会受到差遣。
需要指出的还有，宗徒的目的只是为了证明，基督比那些派来宣布律法的天使更加伟大，因为他所宣布的新律法比他们所宣布的旧律法更优越。因此，没有必要把这句话运用到任何没有受到差遣来宣布律法的其他天使的身上。
答异议理据2：按照狄奥尼修斯在《天国等级论》第13章第2节中的说法，那个受差遣来洁净先知之口的天使原本属于较低的品位，而他之所以会被称为撒拉弗，是因为撒拉弗一词是个带有炽热的意思的多义词，而这个天使曾用炭火来灼烧先知之口。还有一种解释是，高级天使可以通过低级天使来实施与他们的名称相匹配的能力，故而那个撒拉弗之所以被说成是用火洁净了先知之口，不是因为他亲自做了这件事，而是因为一个低级天使借助他的能力做了这件事，就好比教皇通过其他人而赦免一个人的时候，我们说教皇赦免了这个人一样。
答异议理据3：上帝的位格不是受差遣来服侍的，但是，由于差遣是个多义词，所以我们又可以在类比的意义上这么说，正如我们在前面所解释的那样（问题43第1条）。
答异议理据4：在对上帝的服侍中存在许多的级别。因此，尽管所有的天使都是不平等的，但这并不妨碍他们被直接受到差遣，而只是意味着，高级的天使会受差遣来服更高级的役，低级的天使则会受差遣来服比较低级的役。