第4条 天体是否是人的活动的原因？
现在我们着手讨论第4条。
异议：似乎天体是人的活动（humanorum actuum）的原因。
理据1：因为天体是被精神实体所推动的（问题110第3条），所以天体是凭借它们的能力作为它们的工具来活动的。但是，那些精神实体高于我们的灵魂。因此，似乎天体也可以影响我们的灵魂，并且由此引起人的活动。
理据2：还有，任何多样性都可以还原为一项不变的原则。但是，人的活动是形形色色、多种多样的。因此，它们似乎也可以还原为作为其原则的天体的始终如一的运动。
理据3：还有，占星家常常预言那些与战争结局之类的人的活动有关的真理，而理智和意志则是这些活动的原则。但是，它们凭借天体是做不到这一点的，除非这些是人的活动的原因。因此，天体是人的活动的原因。
但是，从另一个方面看，大马士革的约翰在《论正统信仰》第2卷第7章中却说过：“天体绝不是人的活动的原因。”
我的回答是：天体能够以自身的活动直接影响物体，就像前面所说的那样（第3条）。它们虽然也能够直接影响那些作为肉体器官之现实性的灵魂的能力，但是有时候，由于这些能力的活动也会受到肉体器官的干扰，例如，眼睛在受到干扰时便不能正常看东西，所以，假如理智和意志真像某些否认理性与感性差别的人们所认为的那样，都是根植于肉体器官的能力，那么天体便理所当然地成了人的选择和活动的原因。我们还可以由此得出结论说，人的活动完全受自然本能的控制，就像那些只拥有根植于肉体器官的能力的其他动物一样；因为天体的活动在下界所做的无论什么样的事情都是自然地做出来的。我们因此就可以得出结论说，人是根本没有自由意志的，他们就像其他自然事物一样，只有确定不变的活动。但是，所有这一切显然都是错误的，都是与人的活动习性相矛盾的。
然而，必须看到，天体的影响能够间接地或者偶然地作用于理智和意志，也就是说，理智和意志这两者都是从那些由根植于形体器官的低级能力接受某种东西的。但是，在这方面，理智和意志的情况又有所不同。因为理智必然是从低级认识能力接受影响的。因此，假如想象的、深思的和记忆的能力受到了干扰，理智也必然会受到干扰。相反，意志却并不必然地服从于低级欲望的倾向；因为尽管愤怒和情欲的情感对意志的倾向有一定的强制作用，但是，意志却仍然保留着接受或拒绝这些情感的能力。因此，能够使下界的能力发生改变的天体对意志的影响要小于其对理智的影响，因为意志乃人的活动的近因。
因此，把天体视为人的活动原因的人是那些否认理性和感性之间的差别的人。因此，他们中的一部分便认为：“人的意志是他们的父亲和诸神所赋予的”（《奥德赛》，ⅹⅷ，136）。[7]因此，由于理智和意志显然不是形体器官的现实性，所以天体不可能成为人的活动的原因。
答异议理据1：精神实体，由于其能推动天体，的确可以通过天体作用于形体事物。但是，它们凭借启迪却能直接影响人的理智。另一方面，它们却不能强迫意志，正如前面所解释的那样（问题111第2条）。
答异议理据2：正如形体运动的多样性可以还原为天体运动的统一性一样，理智和意志活动的多样性也可以还原为一项统一的原则，即上帝的理智和意志。
答异议理据3：大多数人都会顺从他们的情感，而情感是可以被天体的活动所影响的感性欲望的运动；但是，很少有人能够有足够的智慧去抑制这些情感。因此，占星家在大多数情况下能够预见真理，特别是普遍意义上的真理。但是，在特殊的情况下，没有任何东西能够阻止一个人凭借他的自由意志来抑制他的情感。因此，连占星家自己也承认，智慧的人比星宿更强大，因为他能够战胜自己的情感。