第2条 命运是否存在于受造的事物之中？
现在我们着手讨论第2条。
异议：似乎命运不存在于受造的事物（rebus creatis）之中。
理据1：因为奥古斯丁在《上帝之城》第5卷第1章中说过，“上帝的意志和能力被称为命运。”但是，上帝的意志和能力不在受造者之中，而在上帝之中。因此，命运不在受造者之中，而在上帝之中。
理据2：还有，对于通过命运而发生的事情来说，命运就是它们的原因，正如命运一词的用法所表明的那样。但是，在下界偶然发生的事情只能以上帝作为普遍原因，就像上面所指出的那样（第1条）。因此，命运在上帝之中，而不在受造者之中。
理据3：还有，假如命运在受造者之中，那么它们要么是一种实体，要么是一种偶性，而无论是前者还是后者，它的数目都要和受造者的数目相一致。因此，由于命运似乎只是一个东西，它也就似乎不在受造者之中，而在上帝之中。
但是，从另一个方面看，波爱修在《哲学的慰藉》第4卷第6章中却说过：“命运是一种内在于可变事物之中的倾向。”
我的回答是：前面已经说得很清楚（问题22第3条；问题103第6条），上帝的运筹是通过中间原因来产生结果的。因此，我们可以通过两种方式来考察对结果的安排。首先，将其看成存在于上帝自身之中的东西，如此一来，对结果的这样一种安排就是所谓的运筹。但是，假如我们认为这种安排存在于那些被上帝用来产生某些结果的中间原因之中，它便具有了命运的本性。正因为如此，波爱修在《哲学的慰藉》第4卷第6章中才指出：“命运的实现是由于上帝的运筹得到了某些为它服务的灵的执行，命运的锁链之铸成，要么是通过灵魂，要么是通过整个听命于它的自然，要么是通过天体的运动或天使的能力，要么是通过魔鬼的狡诈，要么是通过这些东西的一部分，要么是通过所有这些东西。”对于所有这些东西，我们都曾经讨论过（第1条；问题104第2条；问题110第1条；问题113；问题114）。因此，很清楚，命运存在于受造的原因自身之中，这些原因都是上帝安排来产生它们的结果的。
答异议理据1：被奥古斯丁称为“原因链条”的那种关于中间原因的安排本身并不具有命运的本性，除非它们是基于上帝的安排。因此，上帝的意志和能力可以作为命运的原因而被称为命运。但是从本质上看，命运是一种倾向或链条，也就是属于中间原因的安排。
答异议理据2：命运具有原因的本性，正如第二原因具有原因的本性一样，对它们的安排被称之为命运。
答异议理据3：命运被称为一种倾向，不是因为这种倾向是一种性质的种相，而是因为它表示一种秩序，这种秩序并不是一种实体，而是一种关系。这种秩序如果相关于它的原则加以考察的话，它就是“一”，从而命运也就是“一”。但是，假如相关于它的诸多结果或者相关于中间原因予以考察的话，则命运就是多种多样的。正是在这个意义上，诗人才写道：“你的命运牵引着你。”