第1条 感性灵魂是否是通过精液遗传的？
现在我们着手讨论第1条。
异议：似乎感性灵魂（anima sensitiva）不是通过精液遗传的，而是由上帝创造出来的。
理据1：因为每个完满的实体都不是由形式与质料结合而成的，它的存在也不是来自生殖，而是来自创造，因为任何东西的生殖都离不开质料。但是，感性灵魂是完满的实体，否则它就不能推动肉体；而且由于它是肉体的形式，所以它不是由形式与质料结合而成的。因此，它不是通过生殖，而是通过创造得以存在的。
理据2：还有，在有生命的东西之中，生殖的原则就是生殖的能力，而由于生殖能力是生长灵魂的能力之一，所以其级别低于感性灵魂。然而，任何东西的活动都不会超出它所属的种相。因此，感性灵魂不可能是由动物的生殖能力产生出来的。
理据3：还有，生殖者所生殖的是与之类似的东西，所以生殖者的形式必然现实地存在于生殖的原因之中。但是，感性灵魂本身和它的任何部分都不会现实地存在于精液之中，因为感性灵魂的任何部分都不能存在于其他地方，而只能存在于肉体的某个部分之中。但是，在精液中连一片肉体也没有，因为没有一片肉体不是由精液和精液的能力产生的。因此，感性灵魂不是通过精液产生出来的。
理据4：还有，假如在精液中存在着感性灵魂的生殖原则，那么这个原则在动物出生后要么会保留下来，要么不会保留下来。但是。它是不可能保留下来的。因为这要么意味着它与被生殖的动物具有同一个感性灵魂，而这是不可能的，因为这样一来，在生殖者与被生殖者、产生者与被产生者之间就没有区别了；要么意味着它与后者不是同一的，而这也是不可能的，因为这样一来，一个活动主体的活动就导致了自身的毁灭，而这是不可能的。因此，感性灵魂不可能是从精液中产生出来的。
但是，从另一个方面看，精液中的能力对于从精液中生殖出来的动物来说，就像这个世界的要素中的能力对于从这些要素中产生出来的动物一样，例如，动物通过腐化产生出来就属于这样一种情况。但是，后一种动物的灵魂是由这些要素的能力产生出来的，因为《创世记》第1章第20节写道：“水要多多滋生有生命的物。”因此，从精液中生殖出来的动物的灵魂也是通过精液的能力产生出来的。
我的回答是：有些人认为动物的感性灵魂是上帝创造的（问题65第4条）。假如感性灵魂是实体，并且拥有自己的存在和活动，那么这种观点就是正确的。因为凡是拥有自己的存在和活动的东西都是被造的。同时，由于单一的和实体性的东西只有通过创造才能产生出来，所以感性灵魂也只能通过创造才能得以存在。
但是，这种观点，即感性灵魂拥有自己的存在和活动的观点，是错误的。因为正如前面所指出的（问题75第3条），这样一来，它就不会随着肉体的死亡而停止存在了。所以，既然它不是一种独立自存的形式，它与存在之间的关系也就属于形体形式与存在之间的关系，而对于形体形式来说，存在并不是它们所固有的，它们之所以被说成是存在的，乃是就独立存在的复合物是通过它们得以存在而言的。
因此，只有复合物才适合于被造成。同时，由于生殖者与被生殖者是类似的，所以感性灵魂和所有其他类似的形式这两者，从本性上讲，都是由某种有形的活动主体产生出来的，而后者则是通过它们所拥有的某种形体的能力使质料从潜在转变为现实的。
然而，一个活动主体的能力越强，它活动的范围也就越大。例如，一个物体越热，它的热辐射的距离也就越远。因此，在自然界中级别最低的无生命物体不是通过某个中介，而是通过它们自身来产生与之相似的东西；例如，火是通过其自身来产生火的。但是，有生命的东西具有更强的能力，所以它们在产生与之相似的东西时，既可以不通过一个中介，也可以通过一个中介。所谓不通过一个中介，即在生长活动中，血肉直接产生血肉；所谓通过一个中介，即在生殖活动中，因为动物或植物的种子从生殖者的灵魂中汲取了某种活动的能力，就像工具从首要的活动主体中汲取了某种推动的能力一样，所以无论我们说被生殖者的灵魂是由生殖者的灵魂产生的，还是说它是由一种从后者中汲取的精液的能力产生的，都无关紧要。
答异议理据1：感性灵魂不是一个完满的独立实体。我们曾经谈到过这一点（问题25第3条），在这里我们也就无须赘言了。
答异议理据2：生殖能力进行生殖活动不仅要凭借其自身的能力，而且还要凭借整个灵魂的能力，生殖能力只是它的一种能力。因此，一个植物的生殖能力所生殖出来的是植物，一个动物的生殖能力所生殖出来的则是动物。因为一个灵魂越完满，它的生殖能力所产生的结果也就越完满。
答异议理据3：存在于精液之中的并且是源自生殖者灵魂的这样一种能动力量，似乎可以说是这个灵魂本身的一种运动：它既不是这个灵魂，也不是这灵魂的一个部分，除非从实质上看才可以这么说。这就好比一张床的形式不在锯子或斧子之中，而在某种倾向这个形式的运动之中。因此，这种能动力量也无需一个现实的器官；但是，它却是以一种存在于看似白色泡沫的精液中的生气为基础的。此外，在这种生气中还存在着某种源于天体的能力的热，而凭借着这种热，下界的物体也可以活动，而达到上述（问题115第3条答异议理据2）的种相的产生。而且，既然在这种生气中，同时存在有灵魂的能力和天体的能力，则人们便可以说：“人和太阳产生了人。”此外，元素中的热是灵魂的能力所使用的工具，正如它也是生长能力所使用的工具一样，一如《论灵魂》第2卷第4章中所说的那样。[1]
答异议理据4：对于通过性交产生的完满的动物来说，存在于雄性动物精液之中的能动的力量，就像哲学家在《论动物的产生》第2卷第3章中所说的那样；[2]但是，胎儿的质料则是由雌性动物提供的。在这种质料中原本就存在着生长灵魂，只不过它还没有后来的现实性，而只有初级的现实性，就像存在于一个睡觉者之中的感性灵魂那样。但是，当它开始吸收营养的时候，它就已经进入了现实的活动。因此，这种质料会被存在于雄性动物的精液中的能力所改造，直到它现实地具有了一个感性灵魂的形式为止；但是，却并不是存在于精液中的能力本身转变成了感性灵魂，因为这样一来，生殖者和被生殖者就成了同一个东西，而且这种情况更像是营养和生长活动，而不是生殖活动，就像哲学家所说的那样。而且，当感性灵魂凭借精液中能动原则的能力而成为了被生殖者的一个基本成分之后，幼崽的感性灵魂便开始通过汲取营养和生长来进一步完善它自己的肉体。而精液中的能动的能力则会随着精液的溶解和它里面的生气的消散而停止存在。在这方面，也没有什么不合理之处。因为这种力量不是一种主要的活动主体，而只是一种工具性的活动主体，而且一个工具的活动会随着它的结果的产生而停止的。